現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)，要形成互相尊重、良性互動、積極協(xié)作式的師生關(guān)系，要求老師們不要再帶著“師道尊嚴(yán)”的思想走入課堂 。新理念確確實實地帶來了新的變革，現(xiàn)在的課堂，生動，有趣，活潑，學(xué)生的個性更加張揚(yáng)，氣質(zhì)更加飽滿，與老師們做了朋友！以人為本觀念的樹立使得學(xué)生不僅僅是個孩子，還被作為人來對待。

但是，筆者也注意到，許多的老師在放棄了“師道尊嚴(yán)”之后，剛嘗到了“放開搞活”的甜頭，就收到了“菜市場”無序化的苦果，原來很簡單的批評就會奏效的教育，現(xiàn)在“商量著”來，試圖用談心去解決，卻到頭來學(xué)生一點兒也不放心上，更有甚者，見到有的學(xué)生在課堂上吃東西、喝飲料、聊天，有的老師不聞不問，放任自流；上課遲到或早退聽之任之；對學(xué)生回答問題怪態(tài)百出不予糾正，隨意打斷教師講課而不予阻止；校園之內(nèi)學(xué)生行為粗俗放肆而不規(guī)范，諸如此類的“師道尊嚴(yán)”放下后的怪現(xiàn)象是否也應(yīng)該引起足夠的重視？做為老師，真的必須不論什么時候都放下“師道尊嚴(yán)”的嗎？當(dāng)然不是。對此筆者想談?wù)勛约旱目捶ā?

一、 與時俱進(jìn)，須構(gòu)建新的師道尊嚴(yán)

中國歷來是一個非常強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的國家?！叭V”中父為子綱，天經(jīng)地義，而中國教育一直以來就有“一日為師，終身為父”的思想，把“師”的地位等同于“父”的地位。長期以來，人們遵從這一傳統(tǒng)首先是因為老師本身要在道德和學(xué)識方面為人師表、要嚴(yán)格甚至嚴(yán)厲地要求學(xué)生并能夠使學(xué)生在成人成才方面得到保證，理應(yīng)受到尊重；其次是學(xué)生對老師要絕對服從，才能得到老師的知識傳授，才能達(dá)到獲得知識，進(jìn)而取士的目的。再次，只有保持老師的尊貴與莊嚴(yán)，才能使學(xué)生產(chǎn)生敬畏之心。敬則服，畏則從。如此為師，便是得道。

師道尊嚴(yán)有其歷史合理性，因為這是和當(dāng)時信息的單向傳遞及人格不平等的舊師生關(guān)系相吻合的。但在現(xiàn)代社會，由于信息來源多元化以及人格平等成為社會的共識，單靠嚴(yán)厲已經(jīng)不能繼續(xù)維持師道尊嚴(yán)，反而會扼殺學(xué)生的個性自由和創(chuàng)新精神，誘發(fā)學(xué)生的抵觸情緒和逆反心理。一個粗暴的、專橫的、動輒實施體罰的老師，只會讓學(xué)生感到恐懼，而絕不可能贏得尊重。因此，我們必須給師道尊嚴(yán)注入新的內(nèi)容，構(gòu)建新師道尊嚴(yán)，才能與新的師生關(guān)系相適應(yīng)。而新型師生關(guān)系則主要體現(xiàn)在以下幾個原則：

1、主體與主導(dǎo)并重原則。在整個教育過程中，教師的“主導(dǎo)”與學(xué)生的“主體”可以是“雙贏”的過程，并非相互排斥，也不必非以犧牲對方為代價。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用目的很明確，是為了調(diào)動學(xué)習(xí)的主觀能動性，教師的主導(dǎo)作用是否發(fā)揮及如何發(fā)揮，是通過學(xué)生的主體地位而實現(xiàn)的。新的課堂教學(xué)最大特征是讓學(xué)生自主充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。學(xué)生的主體作用要落實到教學(xué)全過程中，把課堂教學(xué)作為學(xué)生自己探究知識、獲取知識的過程，讓學(xué)生主動參與。

2、嚴(yán)與愛的統(tǒng)一原則。教師對學(xué)生的愛是教師在履行培養(yǎng)年輕一代的崇高職責(zé)時所產(chǎn)生的情感，是教師熱愛教育事業(yè)，對教育事業(yè)的高度責(zé)任感和事業(yè)心的具體體現(xiàn)。一個教師對學(xué)生有了強(qiáng)烈的愛，就能自覺的在教育過程中堅持理論聯(lián)系實際，面向全體與因材施教相結(jié)合，嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合堅定不移的要求學(xué)生向著教育目標(biāo)去發(fā)展。

3、民主與平等原則。北京師范大學(xué)教育系副教授康健認(rèn)為：“教育現(xiàn)代化的第一要義是教育的民主化。如果沒有教育的民主化，就沒有教育的科學(xué)化，也不會有教育的現(xiàn)代化?！泵裰?、平等的標(biāo)志是尊重，沒有尊重就沒有教育。尊重學(xué)生是對現(xiàn)代教師最基本的要求，也是學(xué)校教育的基本原則。

4、個性化發(fā)展原則。個性化原則強(qiáng)調(diào)教育要以人為本。教育的目的是使每一個學(xué)生的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)和勞動素質(zhì)得到和諧的發(fā)展。在教育過程中，要把人的因素放在第一位來考慮，把人的發(fā)展作為首要目標(biāo)來追求。但不可忽視的是：個性化不僅是不同的個體在各自社會化過程中所表現(xiàn)出來的特殊性、顯示出來的與眾不同的個性，更少不了一定時代人們都不可或缺的社會性，并且個性只有在一定的社會環(huán)境中，在與別人相互影響中才能形成。而一定的環(huán)境和影響就必不可少規(guī)范和規(guī)則，教師對于學(xué)生的規(guī)范，管理學(xué)生所制定的規(guī)則必須立得起、抓得嚴(yán)，才能使學(xué)生形成與社會性相和諧的個性。

強(qiáng)調(diào)主體與主導(dǎo)并重及個性化發(fā)展、民主與平等、嚴(yán)與愛的新型師生關(guān)系即是“新師道尊嚴(yán)”最集中的體現(xiàn)，民主與平等則是其核心表現(xiàn)，這也是現(xiàn)代社會較之傳統(tǒng)社會最吸引人的區(qū)別。我十分欣羨梁啟超先生那“豈敢在前，豈敢在后”的平等風(fēng)度，這是一種做人的原則。如果把這種原則落實到“師道”之中，那么“尊嚴(yán)”一詞便獲得了新的釋義，亦即“尊重在先，嚴(yán)格以次”。如此“尊嚴(yán)”，或可謂現(xiàn)代之師道。

二、 新型師生關(guān)系并不等于放棄師道尊嚴(yán)

新的時代賦予了師道尊嚴(yán)新的內(nèi)涵，也賦予了我們教師新的歷史使命。但不管怎樣，我們還要用我們的實際行動去詮釋新的師道尊嚴(yán)。新的師道尊嚴(yán)須與新型師生關(guān)系相適應(yīng)。然而，現(xiàn)在有些教師錯誤的把新的師道尊嚴(yán)理解為放棄師道尊嚴(yán)，把建立新型的師生關(guān)系理解為在日常學(xué)生管理、課堂教學(xué)中與學(xué)生建立一種無原則的“和諧的”師生關(guān)系，對于學(xué)生的個性中的缺陷的視而不見。

1、主體與主導(dǎo)并重不意味“放羊式”教育。課堂上要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，但同時要堅持教師的主導(dǎo)作用，使教師主導(dǎo)與學(xué)生主體達(dá)到辯證的統(tǒng)一。一味的追求學(xué)生的主體作用，對學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、行為習(xí)慣不加以指導(dǎo)和約束，致使學(xué)生學(xué)習(xí)目的狹隘，在課堂之上隨意打斷教師的講話，對教師的問題所答非所問，甚至庸俗而匪氣，還美其名曰創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、個性化發(fā)展。學(xué)生上課變成“放羊式”的教學(xué)，根本不可能達(dá)到應(yīng)有的效果。使學(xué)生即成人又成才，是學(xué)校教育不可偏廢的兩大目標(biāo)，而成人教育是成才教育的基礎(chǔ)，也應(yīng)該是學(xué)校教育的第一任務(wù)，新課程、新理念進(jìn)行得如火如荼，新思維、新方法、新形式如雨后春筍，但也難免急進(jìn)與膚淺。知識傳授方式、課堂教學(xué)模式花樣百出，百花齊放，但在對人的教育、規(guī)范和品格的培養(yǎng)上卻沒有卓有成效的方法，這不能不令人深思。沒有繼承就不是真發(fā)展，舊的東西不能一概否定，師道尊嚴(yán)不能全部丟棄，否則，就沒有教師的教育成效，也將大大降低教師的工作效率，疲憊之“師”談何尊嚴(yán)，談何專業(yè)化發(fā)展。

2、倡導(dǎo)個性化發(fā)展不意味聽之任之。人之所以為人，是因為人有思想，有著獨立而鮮明的個性特征。而且追求個性與自由在一定意義上有相通之處，個性化發(fā)展的個體生命其思維活躍，視野寬闊，具備足夠的勇氣和魄力，創(chuàng)造力強(qiáng)，任何國家民族都把人的個性化發(fā)展作為重要的培養(yǎng)目標(biāo)之一。但個性化發(fā)展是一把“雙刃劍”，只有在共性的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范下的個性發(fā)展才是健康的個性化發(fā)展。在我國社會主義初期階段，由于社會發(fā)展進(jìn)程中的各種矛盾和因素，使得人的信仰缺失，在學(xué)生身上則表現(xiàn)為極端民主化、極端自由化的無政府主義的思潮泛濫。無視一切，否定一切的虛無主義得到了惡性的發(fā)展，我行我素拒絕甚至反抗規(guī)范教育。在家頂撞家長，在?？咕芾蠋?，有些校園內(nèi)的奇裝異服、怪異發(fā)式、臟話連篇、早戀及上網(wǎng)吧等現(xiàn)象已見怪不怪，學(xué)生身上少了幾分純真，多了幾分庸碌，校園圣地少了幾分高雅，多了幾分低俗。世界上沒有脫離共性的個性，沒有不受共性制約的個性，拋開了我們教育的根本目標(biāo)，對學(xué)生沒有一定的合乎科學(xué)的要求，這種個性的發(fā)展只能危害社會，危害民族?？鬃铀裕旱茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力則以學(xué)文的賢德教育于今已相去甚遠(yuǎn)。作為教育主流的學(xué)校教育，作為有著扶正祛邪責(zé)任的教師在此時此刻更應(yīng)該在為人師表的基礎(chǔ)上，以禮儀之道，誠信之本，仁愛寬容之恕道來嚴(yán)格要求和規(guī)范學(xué)生，然后再進(jìn)行科學(xué)知識的引領(lǐng)和教育，這樣培養(yǎng)出來的人才是有益的人、健康的人、完整的人，能夠創(chuàng)造幸福的人。

3、民主與平等不意味師生間沒有原則，沒有距離。我們提倡教師不僅僅是教導(dǎo)者，同時也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的朋友，不但人格上是平等的，而且學(xué)問上也是平等的。在平等的溝通中，我們將看到學(xué)生心靈中的最徇麗多彩的精神世界，享受著教書育人的樂趣。但民主與平等不意味沒有原則，現(xiàn)在有的教師與學(xué)生之間稱兄道弟，學(xué)生跟老師拉關(guān)系，老師跟學(xué)生套近乎，師生之間根本沒有界線而言，教師威信掃地，對學(xué)生該管的時候不敢管，即使管，也不能恰到好處，學(xué)生也根本聽不進(jìn)去。這種“朋友式的”師生關(guān)系完全超出了民主與平等的真正含義和范疇，使真摯美好的師生關(guān)系流于庸俗，也令教育走進(jìn)了怪圈。美國優(yōu)秀教師行為守則26條中規(guī)定：不要與學(xué)生過份親熱，但態(tài)度要友好，記住自己的目的是尊重，而不是過分隨便；避免過問或了解學(xué)生的每個細(xì)節(jié)；要求學(xué)生尊敬老師等條款應(yīng)值得我們借鑒。新時代新理念要求教師與學(xué)生要民主平等，卻不是要混淆師生界限。無師道尊嚴(yán)，就不會有愛之當(dāng)愛，嚴(yán)之當(dāng)嚴(yán)的合理的師生關(guān)系，就不會有正常而良好的教育。

4、嚴(yán)格要求正是愛的具體體現(xiàn)。教師的情感不僅影響著自己教學(xué)思想和語言表達(dá)，更主要是影響著學(xué)生的感知、思維、記憶、想象等認(rèn)知活動以及學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣、態(tài)度等。情感性原則要求教師把學(xué)生視為朋友、親人。以誠相待、以情相待、以友相待，為他們著想、替他們辦事。只有對學(xué)生付出真愛，才容易發(fā)現(xiàn)他們身上的“閃光點”。但這種愛不是溺愛，縱容，更不是聽之任之，它應(yīng)該表現(xiàn)在對學(xué)生的嚴(yán)格要求上。學(xué)生是發(fā)展的群體，其思想尚未成熟，經(jīng)驗尚未豐富，認(rèn)知尚未完善，教師有責(zé)任和義務(wù)對其要求與指導(dǎo)，對學(xué)生思想、行為和學(xué)業(yè)諸方面提出建議和規(guī)范。嚴(yán)格要求是尊重學(xué)生的具體表現(xiàn)，一個對學(xué)生的品行不聞不問，放任自流的教師，只能是一個不負(fù)責(zé)任的教師，是對學(xué)生的毒害，決不會是對學(xué)生的真正的“愛”。對于學(xué)生身上所表現(xiàn)出來的流氣、俗氣、匪氣視而不見，對違紀(jì)學(xué)生的行為不加以制止、任其發(fā)展的教師還要什么師道尊嚴(yán)？無從談起。

三、 建構(gòu)新師道尊嚴(yán)的主要途徑

師道尊嚴(yán)要理解為先有師道，之后才有尊嚴(yán)。因此第一要轉(zhuǎn)變教育思想觀念。長期傳統(tǒng)的封建專制體制的思想影響、現(xiàn)實生活中的“官本位”現(xiàn)象的耳濡目染，中國社會的重物輕人的傳統(tǒng)，在教師思想上打上了難以磨滅的烙印，要改變這種狀況，必須先從思想觀念上進(jìn)行徹底轉(zhuǎn)變，樹立人本主義思想、師生平等、民主觀念。敬人之人是可敬之人，愛人之人是可愛之人，尊重學(xué)生，熱愛學(xué)生，是樹立師道尊嚴(yán)的第一要義。

第二要不斷地學(xué)習(xí)，具有淵博的知識，具備現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)下的科學(xué)的、合乎認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)方法與技巧。正如蘇霍姆林斯基所說的：“一個好教師，應(yīng)具備比中學(xué)教學(xué)大綱的規(guī)定多許多倍的知識。教學(xué)科目對他來說只是科學(xué)的基礎(chǔ)知識。深湛的知識、廣闊的視野，以及對科學(xué)問題的濃厚興趣，這一切都是教師用以引起學(xué)生對知識、學(xué)科、學(xué)習(xí)過程興趣的必備條件”。只有這樣學(xué)生才能親其師，信其道，這是建立師道尊嚴(yán)的必要條件。

第三，加強(qiáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。新課程理念要求賦予師道尊嚴(yán)新的內(nèi)涵，要求建立新的師生關(guān)系與之相適應(yīng)，這勢必會讓教師與學(xué)生產(chǎn)生新的思想和新的行為舉動。以上本文所提到的一些負(fù)面現(xiàn)象也足以說明這個問題。教育的理念可以變，教育的形式可以變，但教育的實質(zhì)不能變。教育是育人的過程，培養(yǎng)人堅忍弘毅、修己敬人的宗旨永遠(yuǎn)不會變，這就更要求我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。摒棄傳統(tǒng)教育中的教師高高在上、學(xué)生惟命是從的糟粕，繼承傳統(tǒng)教育中的教師嚴(yán)格要求學(xué)生，學(xué)生尊重教師的精髓。要教育學(xué)生學(xué)習(xí)祖先留下來的浩瀚博大的文化，用民族文化中的瑰寶來培養(yǎng)學(xué)生灑掃應(yīng)對進(jìn)退之學(xué)問，培養(yǎng)學(xué)生做人的學(xué)問，培養(yǎng)學(xué)生尊重傳統(tǒng)及增進(jìn)民族自豪感?，F(xiàn)今社會種種不良現(xiàn)象和丑陋行為與我們長時間的丟棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不無關(guān)系，新的東西沒有學(xué)到，好的東西又丟在一邊，不出問題是不可能的。在學(xué)校中開展以儒學(xué)為主的經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

第四，嚴(yán)肅校規(guī)校紀(jì)，嚴(yán)格執(zhí)行中小學(xué)生日常行為規(guī)范，加強(qiáng)對學(xué)生行為、習(xí)慣的培養(yǎng)。“存在決定意識”。我們不可能左右社會的大環(huán)境（包括學(xué)生的家庭環(huán)境）、大氣候，但可充分利用學(xué)校的客觀條件，營造一個小環(huán)境、小氣候，讓學(xué)生按照黨的教育方針的要求、未來中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求的方向發(fā)展。這樣一個可以加以調(diào)控的小氣候，得靠一整套嚴(yán)格而科學(xué)的管理體系、健康向上的校風(fēng)來保證。要全員所管、管之當(dāng)管，管之嚴(yán)管；要能夠獎之當(dāng)獎，敢于罰之當(dāng)罰，鮮明而嚴(yán)格的“校風(fēng)”看似無形實有形，它是外在的客觀存在，對生活在其中的人們有著明確的制約作用，對學(xué)生思想、性格的形成有很大的導(dǎo)向作用。我們將民族和社會對年輕一代的要求具體化為科學(xué)的、嚴(yán)格的學(xué)生管理系統(tǒng),而通過這一系統(tǒng)的作用,將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在習(xí)慣、個性，逐步完成客觀的存在向主觀的意識的轉(zhuǎn)化。

總之，如果沒有師道尊嚴(yán)，我們的學(xué)生怎能成為國家、社會、民族之棟梁？如果沒有師道尊嚴(yán)，我們的教師怎能傳道、授業(yè)、解惑？如果沒有師道尊嚴(yán)，怎能還純凈校園之本色？如果沒有師道尊嚴(yán)，我們中華民族又怎能置于世界強(qiáng)國之林？故此，讓我們永遠(yuǎn)記住，師道尊嚴(yán)不可丟！