教育是一種培養(yǎng)人的社會關(guān)愛活動，關(guān)愛是教育的本源和靈魂。

人類道德的基點是愛心和責(zé)任感。

愛，就是在別人需要的時候看到自己的責(zé)任。同時，愛在負(fù)責(zé)任中得到體現(xiàn)。

愛心與責(zé)任感共生，在負(fù)責(zé)任中體現(xiàn)；責(zé)任感因有愛而起，因有愛而動力十足。

當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，潮起潮落，在歲月的淘洗中愈顯穩(wěn)健厚重的仍然是貫穿了整個民族發(fā)展的傳統(tǒng)精神與道德，其中儒家文化更是不斷被提起與重新認(rèn)識。儒家文化的核心是仁，是博愛，對教師來說，在這個心靈家園經(jīng)受著多種沖擊的社會里，需要真正凝聚儒家文化的底蘊(yùn)，樹立愛心，踐履仁道，傳承一種真愛。我認(rèn)為，尊重學(xué)生的個性，接納學(xué)生的差異，愛學(xué)生這個“人”本身，是教育的真愛；愛聰明、愛分?jǐn)?shù)、愛長相、愛聽話，是教育的假愛；愛家長的權(quán)勢地位、愛財、愛物，是教育的錯愛。

豐富的人性，決定了教育任重而道遠(yuǎn)，也因此折射了愛的各種類型或各種包裝。除了真愛無痕，其他的愛則都有“衡”。付出愛的衡量標(biāo)準(zhǔn)若是所謂的學(xué)業(yè)優(yōu)秀，往往是那些聰明、聽話、善學(xué)者能得到更多的“關(guān)愛”，是為假愛；衡量標(biāo)準(zhǔn)若是家世良好，常常是那些位高權(quán)重而又左右逢源的家庭出來的孩子能得到更多的“關(guān)愛”，是為錯愛。這些假愛也好，錯愛也罷，都是“偽愛”，其實質(zhì)都是一種算計。計算著多少“愛”可以換回多少價值，惦念著這些“回報”能換來怎樣的名和利。這些名和利要么是學(xué)生的成績、分?jǐn)?shù)，要么是家長的禮物、財富或者其他能折換成名和利的回饋。在這樣的算計中，學(xué)生成為教師取得業(yè)績的載體，家長成為教師獲得某種便利的憑借，而教育，無非是一條借以飛黃騰達(dá)的手段而已。另有衡量標(biāo)準(zhǔn)是言行舉止、個性喜好是否與己相投，得己歡心，于是外表出色、能言善道者也能分享到一些“關(guān)愛”，看似師生融融，其實離真愛尚遠(yuǎn)。

真愛，是不論學(xué)生品行優(yōu)劣、學(xué)習(xí)好差、外形俊丑，只因是學(xué)生，是個“人”，就永遠(yuǎn)在其需要的時候給予關(guān)愛，主動為其成長提供更為安全和溫暖的環(huán)境。面對成績優(yōu)秀、品行高尚者固然不吝肯定、贊美之詞，而對發(fā)展相對落后者更是言辭懇切，充溢希望之情。猶如面對一幫中流擊水之人，教育并非僅僅立于岸上，為那些善游者、先行者加油，更是置身河中，幫助那些不善游者或暫落后者授之以術(shù)、導(dǎo)之以向、傾之以愛，共渡滔滔江河。得此真愛者，必定信心滿懷、心存感激、心懷感恩、心念社稷，也必能傳承真愛。

真愛無痕，大愛無疆。著名的特雷莎修女在1979年獲得諾貝爾和平獎致辭時曾提到這樣一件事：她們從陰溝里救起一個半個身體都被蛆吃掉的人。這個人在被帶到救濟(jì)所時說：“我在街上過著豬狗不如的生活，但是我將像一個天使一樣死去，去接受上帝的愛和呵護(hù)?！边@樣的一個人，在臨死的時候，沒有怨恨，沒有詛咒，心中所念的是可以尊嚴(yán)地死去，因為擁有了愛而擁有的尊嚴(yán)，使得原本卑賤的生活終結(jié)得猶如天使的歸去、猶如去接受上帝的召見般高尚純潔。這就是真正的愛心，這就是真愛的力量。

人世間能夠真正愈合心理傷痕的唯有愛，而大量心理疾病的產(chǎn)生往往源于缺少愛，更確切地說是源于缺少真正的愛。跟其他的生物一樣，人類個體的成長需要有利的環(huán)境，需要一種溫暖的氣氛，既能給予他內(nèi)在的安全感，又能給予他自由，使之能夠擁有自己的情感、思想并將它們表達(dá)出來。如果人能夠在愛中、在相互交往中與他人一起成長，就能夠最大程度地成長為真實的自我。但倘若生活中沒有真愛，有的只是假愛、錯愛或是沒有愛，并且得不到真正的心靈眷注，也無從獲得精神滋養(yǎng)，那么人就不能形成一種歸屬感，不能與周圍的世界形成一種同在感，由此而形成一種深深的不安全感和莫名其妙的恐懼感，各種心理疾病就可能由此產(chǎn)生。

教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，人的成長不可能沒有愛，沒有愛就沒有教育。因此，教育是一種培養(yǎng)人的社會關(guān)愛活動。我們認(rèn)為，關(guān)愛是教育的本源和靈魂。缺了關(guān)愛，一切教育活動都會變得機(jī)械、呆板、教條和形式主義。有了關(guān)愛，教育的創(chuàng)新才有活力、有生命。教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、評價等都可以不斷發(fā)展變革，但教育的靈魂是永恒的，真愛是永遠(yuǎn)都不能遺忘、不能忽視的。2002年，我校提出“人類道德的基點是愛心和責(zé)任感”，并把這句話印在學(xué)校最醒目的墻面上，在教育教學(xué)工作中處處落實和體現(xiàn)對這種教育理念的解讀。

愛，就是在別人需要的時候看到自己的責(zé)任。這份責(zé)任，我們的學(xué)生需要，我們的社會需要，我們的民族需要，我們的文化需要，我們自身的發(fā)展、完善更加需要。同時，愛在負(fù)責(zé)任中得到體現(xiàn)。責(zé)任完全是一種自愿的行為，是對他人表達(dá)或沒有表達(dá)的需要的反應(yīng)。負(fù)責(zé)任意味著能夠并準(zhǔn)備反應(yīng)。對個體來說，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、使命感、事業(yè)心、創(chuàng)造性等，正是獨立的、健全發(fā)展的個性所必須具備的基本特質(zhì)。人對自我和社會責(zé)任的履行表現(xiàn)著其個性文明及發(fā)展程度。一個人只有認(rèn)識到需要對自己、對家庭、對他人、對社會負(fù)責(zé)的時候，才是真正成熟的時候，也才是成才的開始。對社會而言，責(zé)任是其良性發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其是在人際交往的廣度及深度方面都快速發(fā)展的現(xiàn)代社會更是意義深遠(yuǎn)。

愛心與責(zé)任感共生，在負(fù)責(zé)任中體現(xiàn)；責(zé)任感因有愛而起，因有愛而動力十足。我們的真愛付出和教育引導(dǎo)，就是要讓學(xué)生既有民主、法制、平等這些現(xiàn)代公民應(yīng)有的基本精神元素，又富含仁愛、寬容、責(zé)任這些傳統(tǒng)文化的精神細(xì)胞。在與時俱進(jìn)中堅守經(jīng)典，真正讓學(xué)生把愛扎根在頭腦里，默化在生活中，落實在行動上；讓學(xué)生在感受愛的同時，能夠心存感激，心懷感恩，能夠帶著一顆愛心走出校門，能夠積極地創(chuàng)造愛，付出愛，構(gòu)筑起代代相傳生生不息的和諧社會。

我校以“愛心和責(zé)任感”為主線，要求教師用愛心垂范，先育人后教書，重育“神”輕管“形”，讓學(xué)生既成人又成才。在校園內(nèi)，我們塑起孔子像，并配以“五常六藝”；設(shè)立孝經(jīng)墻，并配以二十四孝圖。學(xué)校開展了“人生百道孝為先，長高學(xué)子崇孝德”活動，充分挖掘中華民族傳統(tǒng)美德的德育內(nèi)涵，如設(shè)立孝敬日，組織開展評選“十佳孝星”活動，有針對性地對學(xué)生布置親情作業(yè)；以社會實踐活動為抓手，讓孝敬之風(fēng)走出校園、吹向社會，組織學(xué)生到敬老院和孤寡老人家中開展助老幫困活動以及志愿者活動；大力倡導(dǎo)互敬、互親、互愛的新時代孝道，培養(yǎng)學(xué)生推己及人的情懷，從情感的激發(fā)和意志的強(qiáng)化入手，逐步實現(xiàn)道德認(rèn)知與行為的統(tǒng)一，讓愛心和責(zé)任感富有沉甸甸的社會意識。與時俱進(jìn)但決不隨意拋棄傳統(tǒng)文化中堅實穩(wěn)重的精神內(nèi)核，決不因外在競爭的激烈而放棄內(nèi)心的原則和堅守。

我們無法選擇自己生活的時代，更不能逃避所處時代賦予的責(zé)任。在社會轉(zhuǎn)型時期，在分?jǐn)?shù)、業(yè)績數(shù)據(jù)、物質(zhì)追求與回饋充斥視線的時候，教育必須站出來引領(lǐng)社會，教師必須有建立在愛心基礎(chǔ)上的高度的社會責(zé)任感，真愛應(yīng)該也必須播撒在每一個成長的生命個體上，每一個將來要擔(dān)負(fù)起社會重任的學(xué)生身上。因此，對教師而言，正確認(rèn)識我們所處的社會發(fā)展階段，正確認(rèn)識教育在社會轉(zhuǎn)型時期的作用，正確理解社會分配中的一些暫時的不公平現(xiàn)象，正確處理好內(nèi)心的堅守與放棄顯得尤為重要。我們這一代人，甚至幾代人，需要有高度的職業(yè)精神，勇于做出自我犧牲，從民族振興、人類進(jìn)步的高度尊重和理解教育這一份神圣的事業(yè)。在大愛、真愛面前，也許一個人的力量看起來是那么微不足道，但那一份付出的愛不會因為只照亮了一個角落而渺小，只要能滋潤一棵心苗，就能在不遠(yuǎn)的將來開出美麗的花朵，結(jié)出令人欣喜的果實。所有的教師若都能關(guān)注教育的真愛，共同努力，就會形成社會進(jìn)步的強(qiáng)大動力。

教育的神圣使命即在于此！