如果用一個(gè)字來(lái)概括教育家型校長(zhǎng)的特點(diǎn)，那么這個(gè)字就是愛(ài)。愛(ài)是最好的給他命，教育家型校長(zhǎng)愛(ài)教育不是抽象的，而是具體的，表現(xiàn)為愛(ài)學(xué)生，愛(ài)教師，愛(ài)學(xué)校。

序曲

教育家辦學(xué)，會(huì)關(guān)注每個(gè)教師的成長(zhǎng)，喚起他們對(duì)成就感的需求，帶給他們更豐富、更真實(shí)和更強(qiáng)烈的成功體驗(yàn)，鼓勵(lì)其自由充分地發(fā)展，促使每個(gè)老師的生命歷程更加精彩，并將所有個(gè)體的能量凝聚成一股足以推動(dòng)學(xué)校不斷進(jìn)步的力量。教育家型的校長(zhǎng)能形成并完善學(xué)習(xí)型組織，以促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和提升教師的生命質(zhì)量；能合理配置學(xué)校資源，以保證一個(gè)安全和有效率的教育環(huán)境。

教育家辦學(xué)，會(huì)讓每個(gè)學(xué)生都得到成長(zhǎng)。教育目的是人的發(fā)展，學(xué)校中的個(gè)體存在差異性，如何使學(xué)生得到全面發(fā)展是學(xué)校的重中之重。傅斯年說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我以體積乘速度，產(chǎn)生一種偉大的動(dòng)量，可以壓倒一切！”這樣的話真是能給肥胖的人壯氣。教育家型校長(zhǎng)則正是從這點(diǎn)出發(fā)，不僅“瘦人”有其方案，對(duì)“胖人”則是獨(dú)出心裁，真正能從每一個(gè)學(xué)生的角度去考慮問(wèn)題，關(guān)注每人具的成長(zhǎng)。

如果用一個(gè)字來(lái)概括教育家型校長(zhǎng)的特點(diǎn)，那么這個(gè)字是愛(ài)。愛(ài)是最好的維他命，教育家型校長(zhǎng)愛(ài)教育不是抽象的，而是具體的，表現(xiàn)為愛(ài)學(xué)生，愛(ài)教師，愛(ài)學(xué)校。

教育是充滿著生機(jī)的鮮活的過(guò)程，是人與人心靈的相遇和對(duì)話。教育是期待，是牽手；教育是澄明，是心動(dòng)。教育里洋溢著微笑的面孔，飽含著真情的問(wèn)候，涌動(dòng)著生命之流，綻。放著成長(zhǎng)之花，展現(xiàn)著智慧之境，培植著理性之魂。教育陪伴著人們生長(zhǎng)、生活，教育已成為人們生命中重要的組成部分。

倡導(dǎo)“教育家辦學(xué)”，就要潛心體悟教育家治學(xué)施教的豐富意蘊(yùn)，以便從中汲取鏡鑒和靈感

第一樂(lè)章  沉浸在“教育家辦學(xué)”意蘊(yùn)里

真意  刻骨銘心

教育家辦學(xué)，必須著眼于使學(xué)生培養(yǎng)真道德、學(xué)習(xí)真學(xué)問(wèn)、練就真本領(lǐng)。“真道德”是學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的道德認(rèn)識(shí)、首先養(yǎng)成和行為規(guī)范，是人類(lèi)共有的優(yōu)良道德傳統(tǒng)；“真學(xué)問(wèn)”就是系統(tǒng)的自然與人文知識(shí)，崇尚科學(xué)、追求真理的精神；“真本事”就是形成高級(jí)能力，包括繼續(xù)學(xué)習(xí)、實(shí)踐應(yīng)用、組織協(xié)調(diào)和交流合作的能力。重溫著名教育家成長(zhǎng)軌跡和成功故事，回眸他們的教育實(shí)驗(yàn)和改革實(shí)踐，追尋他們成功的規(guī)律和特點(diǎn)，無(wú)疑會(huì)結(jié)我們有重要的啟迪。

 陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”早在１９１３年，他就自勉關(guān)勉勵(lì)同學(xué)，要“及早努力，百折不回，在心中建立真主宰，以防閑偽魔”。１９４６年４月，即他逝世前不久，他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“第一流的教授具有兩種要素：一、有真知灼見(jiàn)；二、肯說(shuō)真話，敢駁假話，不說(shuō)謊話?！彼逃龑W(xué)生學(xué)做“人中人”，不做“人上人”?！叭酥腥恕奔仁菍W(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，也是陶行知先生所追求的理想要格目標(biāo)?，F(xiàn)在很多人為了車(chē)子、房子等物質(zhì)的東西奔命，但還是有一些人，不去追求物質(zhì)的東西，而是追求理想和真理，希望得到內(nèi)心的自由和安靜。教育家不正是這樣嗎？

陶行知先生自己首先是一位“真人”，從來(lái)不做假，對(duì)自己及其家人的率真要求簡(jiǎn)直可以說(shuō)有點(diǎn)嚴(yán)酷，幾乎有點(diǎn)兒“不近人情”。然而透過(guò)這嚴(yán)酷得幾乎“不近人情”的表層，卻讓人們感悟到，什么才是真正的言行一致，什么才是“打鐵先得自身硬”，什么才是“真人”的崇高人格魅力。

在提倡教育家辦學(xué)的今天，有必要進(jìn)行一場(chǎng)“真”的教育運(yùn)動(dòng)，呼喚真張揚(yáng)真，捍衛(wèi)真。以真制假，以真克偽，以真勝虛，讓真在我們生活中流行起來(lái)，使社會(huì)充滿忠誠(chéng)與和諧。

善意  悅目賞心

提倡教育家辦學(xué)，必須立足于使師生達(dá)到“向善”的境界，使師生具有厚德載物之心、悲天憫人之情。只有善待他人才能完善自己，只有與人為善才能成就事業(yè)。“上善若水”是我國(guó)古代君子首先修養(yǎng)的最高境界，水可以不同的形態(tài)存在，可以承載，可以滋潤(rùn)，可以包容；而水又蘊(yùn)含著巨大的能量，一旦爆發(fā)，可以蕩滌污濁，可以摧枯拉朽。同情弱小是善，扶危濟(jì)困是善，救助災(zāi)難是善，殘疾是善。教育學(xué)生“向善”可以引發(fā)學(xué)生形成蓬勃向上的態(tài)度、意志和情感，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，珍惜生命。

英國(guó)生物學(xué)家麥克勞德，上小學(xué)的時(shí)候曾偷偷殺死了校長(zhǎng)家的狗，這在西方國(guó)家顯然是難以原諒的錯(cuò)誤。幸運(yùn)的是麥克勞德遇到了一們好校長(zhǎng)，校長(zhǎng)的懲罰是要麥克勞德畫(huà)兩張解剖圖：狗的血液循環(huán)圖和骨骼結(jié)構(gòu)圖。正是這個(gè)包含理解、寬容和善意的“懲罰”，使小麥克芝德愛(ài)上了生物學(xué)，并最終因發(fā)現(xiàn)胰島素在治療糖尿病中的作用而走上了諾貝爾獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

這些案例，都顯示了教育家的一個(gè)共同特點(diǎn)，即善意綿綿，化作對(duì)學(xué)生深深的愛(ài)和期許、對(duì)教育事業(yè)的深情無(wú)限。誠(chéng)如蘇霍姆林斯基所言，“我的生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說(shuō)，熱愛(ài)孩子。”教育是一項(xiàng)充滿愛(ài)的事業(yè)，愛(ài)學(xué)生是一個(gè)教育家成長(zhǎng)中應(yīng)具備的最基本的素養(yǎng)。我們不妨反問(wèn)自己：如果我們遇到了上述教育問(wèn)題，我們的思維、實(shí)情和教育行為會(huì)是怎樣呢？

美意  蕙質(zhì)蘭心

教育家辦學(xué)要追求美的意蘊(yùn)。“只有懂得美麗，才能知道羞恥。”教育家辦學(xué)應(yīng)該給學(xué)生以美的熏陶和感染，學(xué)校課堂教學(xué)是“美育”的主渠道，各科教師要善于發(fā)掘教材中的“美的要素”，在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生受到“美感教育”。而作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，學(xué)校的環(huán)境、活動(dòng)、人文交往等環(huán)節(jié)也都要具有“立美”的意識(shí)。通過(guò)校園美的環(huán)境、美的藝術(shù)、美的課堂、美的行為，引導(dǎo)學(xué)生形成“愛(ài)美、賞美、創(chuàng)美”的清新格調(diào)和高雅情懷。

人們都說(shuō)，聽(tīng)斯霞和霍懋征講課如沐甘霖，是一種愉快的美的享受。她們善于運(yùn)用富有感情的語(yǔ)言，又能針對(duì)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行提問(wèn)，啟發(fā)和調(diào)動(dòng)每個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的思維順著她們的引導(dǎo)而流動(dòng)、發(fā)散。更重要的是，她們?cè)诮逃龑?shí)踐中，不放棄一個(gè)孩子，努力讓每個(gè)孩子在快樂(lè)中成長(zhǎng)成才。從教６０年，霍懋征從沒(méi)有對(duì)學(xué)生發(fā)過(guò)一次火，從沒(méi)有懲罰過(guò)一個(gè)學(xué)生，從沒(méi)有向一個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)告過(guò)狀，從沒(méi)有一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。６０年，這四個(gè)“從沒(méi)有”的背后，包含著多少艱辛，展現(xiàn)了多么高超的教育藝術(shù)！

辦學(xué)之美在于理想。教育家辦學(xué)的動(dòng)力是什么？其動(dòng)力就是追求教育之理想。這種精神動(dòng)力決定著他個(gè)人發(fā)展的程度與他事業(yè)能達(dá)到的高度。理想既是對(duì)未來(lái)成績(jī)的期待，也是一種自覺(jué)的承諾。校長(zhǎng)有了這種期待和承諾，才能激發(fā)其對(duì)教育事業(yè)的熱情，去建立和實(shí)現(xiàn)學(xué)校的目標(biāo)。

孔夫子“顛沛流離，累累如喪家之犬”，而不改其志；陶行知脫下長(zhǎng)衫穿上草鞋，與牛大哥做朋友。他們都有對(duì)教育理想的執(zhí)著追求，幾十年如一日，始成教育家。

詩(shī)意  悠然會(huì)心

所謂“詩(shī)意”，就是能給人以詩(shī)一樣美的意境。將“教育家辦學(xué)”與“詩(shī)意”相聯(lián)系，緣起于教育家功霍姆林斯基“三朵玫瑰花”的故事。

蘇霍姆林斯基不僅沒(méi)有斥責(zé)女孩摘掉了花房最大的玫瑰花，反而又摘下兩朵大玫瑰花，對(duì)孩子說(shuō)：“這一朵是獎(jiǎng)給你的，你是一個(gè)懂得愛(ài)的孩子；這一朵是送給你媽媽的感謝她養(yǎng)育了你這樣的好孩子?！?

從蘇霍姆林斯基充滿詩(shī)意的評(píng)價(jià)中，我深深地感到：有什么樣的教育情懷就有什么樣的教育評(píng)價(jià)，有什么樣的教育評(píng)價(jià)就有什么樣的教育。評(píng)價(jià)貫穿于整個(gè)教育過(guò)程，評(píng)價(jià)本身就是教育，評(píng)價(jià)得當(dāng)就是有效教育，評(píng)價(jià)失當(dāng)就是甚至負(fù)效教育

中國(guó)本是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，曾經(jīng)“紙香墨飛，詞賦滿江”，也有著悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，于“溫柔敦厚”中寄托理想志趣，傳授處世之道。千百年來(lái)，中國(guó)歷史上也從不乏如詩(shī)如畫(huà)的教育場(chǎng)景?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》中，孔子與弟子暢談個(gè)人志趣，老師娓娓道來(lái)、學(xué)生如坐春風(fēng)的動(dòng)人一幕，曾讓很多人無(wú)限向往。

詩(shī)意的教育應(yīng)該充滿人文關(guān)懷。呼喚教育的詩(shī)意，可謂是教育者主體意識(shí)的自覺(jué)，是向教育本質(zhì)的一種回歸。

創(chuàng)意  別具匠心

陶行知先生做校長(zhǎng)時(shí)，“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開(kāi)化的邊疆”，他從國(guó)情出發(fā)，從實(shí)踐著手，創(chuàng)造了一整套以生活教育為核心的教育理念。他開(kāi)拓性地創(chuàng)辦了一批內(nèi)容與形式全新、多層次、多軌制、多形式的幼兒園、中小學(xué)、師范學(xué)校、工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)等；他從辦學(xué)的指導(dǎo)思想、教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教材和教法等方面進(jìn)行了一系列探索，為中國(guó)教育創(chuàng)辦了一批新的典型；他不僅為中國(guó)的教育改革探獲了一條新路，而且還為中國(guó)的革命事業(yè)培養(yǎng)了一大批具有開(kāi)拓和創(chuàng)造精神的人才。

還有教育史上著名的“四顆糖的故事”，充分說(shuō)明了教育家就是通過(guò)實(shí)施某種認(rèn)知的敏感性和實(shí)踐對(duì)孩子的主動(dòng)關(guān)心，就是以迷人的覺(jué)悟來(lái)傾聽(tīng)孩子說(shuō)話時(shí)的內(nèi)心世界，理解孩子的敏感性，保護(hù)學(xué)生的脆弱性，讓教育教學(xué)過(guò)程變得快樂(lè)、感人而和諧。他們對(duì)教育意境的開(kāi)掘，讓人耳目一新，受益良多。

第二樂(lè)章  行進(jìn)在“教育家辦學(xué)”道路上

2008年8月，我被任命為泗縣第二中學(xué)校長(zhǎng)。這所學(xué)校，既沒(méi)有十大精深的文化底蘊(yùn)，也缺乏得天獨(dú)厚的優(yōu)質(zhì)資源，辦學(xué)條件相對(duì)薄弱。為了提高教育教學(xué)質(zhì)量，泗縣二中的幾任領(lǐng)導(dǎo)采取了很多措施：加班加點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生管理，強(qiáng)化教師課堂教學(xué)能力，減少與高考無(wú)關(guān)的教育教學(xué)活動(dòng)，等等。然而，結(jié)果卻是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累，學(xué)校面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。

殘酷的現(xiàn)實(shí)逼我思考：?jiǎn)栴}的癥結(jié)到底在哪里？怎樣才能跨越學(xué)校辦學(xué)的低谷？

正當(dāng)困頓之際，中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“錢(qián)學(xué)森大成智慧教育”總課題組每年一次的階段成果匯報(bào)年會(huì)在我校召開(kāi)。錢(qián)老有句話說(shuō)：“常常是最后一把鑰匙打開(kāi)了門(mén)?！睆拇?，泗縣二中開(kāi)創(chuàng)了教育改革創(chuàng)新的先河。錢(qián)老生前多次強(qiáng)調(diào)：“我們不能人云亦云，這不是科學(xué)精神，科學(xué)精神最重要的就是創(chuàng)新?！闭清X(qián)老這種勇于探索、敢為人先的創(chuàng)新精神，為泗縣二中高中新課程改革指明了方向。

我們摸著石頭過(guò)河，在被視為課改“禁區(qū)”的高中課堂提出“適性教育”：學(xué)校適宜教師發(fā)展，教育適合學(xué)生成長(zhǎng)，學(xué)生適應(yīng)時(shí)代要求。“學(xué)生適學(xué)”是核心，“教師適教”是關(guān)鍵，“全員適位”是保障，“家長(zhǎng)適導(dǎo)”是支撐，“學(xué)校適所”是根本。一人一把號(hào)，“適合”是主調(diào)。

“給每個(gè)學(xué)生提供最適合的教育”，既要“雪中送炭”：讓矮的長(zhǎng)高，把短的拉長(zhǎng)；又要“錦上添花”：讓好的更好，優(yōu)的更優(yōu)，特的更特，長(zhǎng)的更長(zhǎng)，讓學(xué)生人人精彩，個(gè)個(gè)優(yōu)秀。就像來(lái)自同一片樹(shù)木的木材，有的木質(zhì)堅(jiān)硬適合做木雕，有的花紋美麗適合做裝飾品，有的生長(zhǎng)速度快且木質(zhì)疏松適合造紙。學(xué)生也一樣，要善于發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢(shì)所在，既“補(bǔ)短”又“揚(yáng)長(zhǎng)”。

可以說(shuō)，“適性教育”是對(duì)錢(qián)老“大成智慧教育思想”的具體實(shí)踐，是優(yōu)質(zhì)教育的核心之所在。簡(jiǎn)而言之：教育是鞋，學(xué)生是腳，我們的學(xué)校只能因腳造鞋，而不能一雙鞋子大家穿。為此，我們成立了“新課程導(dǎo)學(xué)研究中心”（又稱(chēng)“課研沙龍”），深度研究探索“課程、課堂、課業(yè)”新模式，創(chuàng)造性地打出了“三維立體導(dǎo)學(xué)案、三元互動(dòng)大課堂、三向給力演練冊(cè)”這一彰顯錢(qián)老思維個(gè)性、彎道超越的教育創(chuàng)新組合拳。

適情而為——“三維立體導(dǎo)學(xué)案”

導(dǎo)學(xué)案既是激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的“驅(qū)動(dòng)程序”，又是教師、學(xué)生、合作小組三邊互動(dòng)的“交換內(nèi)存”。為了贏得課堂教學(xué)改革的根本性勝利，我們進(jìn)一步明確了“優(yōu)化學(xué)案設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)化課堂模式”的指導(dǎo)思想，全面挖掘師生的智慧，出臺(tái)了《導(dǎo)學(xué)案制作的基本途徑和操作辦法》，落實(shí)集體備課，并在教學(xué)中落實(shí)“四統(tǒng)一”：模式統(tǒng)一、導(dǎo)學(xué)案統(tǒng)一、進(jìn)度統(tǒng)一、測(cè)試統(tǒng)一。集體備突出實(shí)效，注重質(zhì)量。備課的重點(diǎn)是學(xué)案如何引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，自覺(jué)可能會(huì)遇到哪些疑難問(wèn)題，如何幫助學(xué)生排疑解難，突破重難點(diǎn)等。

集體備課的最大特點(diǎn)是“學(xué)生參與”。學(xué)生參與備課活動(dòng)，是我們實(shí)施“以生為本”的一項(xiàng)重大舉措。我們長(zhǎng)期學(xué)情調(diào)查，吸收各個(gè)層次的學(xué)生意見(jiàn)，處處從學(xué)生的角度想問(wèn)題，了解學(xué)生的心理需求，依據(jù)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、能力水平和個(gè)性差異設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案，堅(jiān)持“從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去”，關(guān)注學(xué)生的知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)，并以此來(lái)開(kāi)發(fā)課程資源，確定課堂教學(xué)內(nèi)容，使“三元互動(dòng)大課堂”真正“活”起來(lái)，“動(dòng)”起來(lái)，“火”起來(lái)。

適性而教——“三元互動(dòng)大課堂”

這里的“元”，指“教師、學(xué)生、合作小組”三大課堂元素。泗縣二中的“課變”，使課堂成為“自主的課堂”“合作的課堂”“探究的課堂”“創(chuàng)新的課堂”，使４５分鐘的課堂課前和課后無(wú)限延伸，是一次“線性的量變”。

自主的課堂：從尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，拋棄抑制學(xué)生情感、認(rèn)知與能力發(fā)展的各種條條框框，徹底轉(zhuǎn)變教師角色，做學(xué)生最虔誠(chéng)的“粉絲”，以欣賞的眼光對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，給學(xué)生以開(kāi)放的心理空間、思維空間，使學(xué)生在課堂教學(xué)中敢說(shuō)，敢想，敢問(wèn)，敢做，愉悅生動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)；使學(xué)生能夠有個(gè)性地提出問(wèn)題，多途徑地解決問(wèn)題，大膽能動(dòng)地探究規(guī)律，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放、多元、創(chuàng)新的意識(shí)。

合作的課堂：合作小組是我們實(shí)施“三元互動(dòng)大課堂”的重要組織形式。在分組學(xué)習(xí)中，學(xué)生的主體作用得到發(fā)揮尤其是為學(xué)習(xí)困難的學(xué)生提供了更多的課堂參與機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了主體參與性。組內(nèi)成員相互合作、互相監(jiān)督，小組之間合作、競(jìng)爭(zhēng)，挖掘了個(gè)體學(xué)習(xí)潛能，能激發(fā)創(chuàng)新，拓展思維，提高學(xué)習(xí)時(shí)效，使學(xué)生在互補(bǔ)促進(jìn)中共同提高。為了培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，小組成員定期交換角色，保證每個(gè)同學(xué)都得到全面發(fā)展。

探究的課堂：我們不僅關(guān)注學(xué)生獲得了多少知識(shí)，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)方法，以及學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的提升。新的課堂模式充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體的尊重，為學(xué)生的　多角度探究拓寬了平臺(tái)。教師不僅尊重學(xué)生的選擇、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，甚至尊重學(xué)生出錯(cuò)的權(quán)利，尊重學(xué)生的獨(dú)特感受。允許學(xué)生發(fā)言不準(zhǔn)確，允許學(xué)生給老師提出錯(cuò)誤，允許學(xué)生在某方面做昨比老師好，要充分相信學(xué)生的能力鼓勵(lì)探究，保護(hù)每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神。

創(chuàng)新的課堂：在課堂上從學(xué)生的提問(wèn)開(kāi)始，作為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的切入點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題和主動(dòng)遷移的能力，注重培養(yǎng)發(fā)散思維和多樣化意識(shí)，讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)造過(guò)程。強(qiáng)調(diào)“在黑暗中摸索比等等火炬更可貴，親身體驗(yàn)比道聽(tīng)途說(shuō)更可貴，說(shuō)自己所見(jiàn)比鸚鵡學(xué)舌更可貴，銳意開(kāi)拓比坐享其成更可貴”，善待創(chuàng)新中的錯(cuò)誤，并由此重塑修改品質(zhì)。

適興而學(xué)——“三向給力”演練冊(cè)

學(xué)習(xí)是生活的需要，學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，在于運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)、本領(lǐng)去解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。而演練則是運(yùn)用知識(shí)的一種特殊形式，是為未來(lái)運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題做準(zhǔn)備。所謂“三向給力”，就是命題給力、評(píng)價(jià)給力、糾錯(cuò)給力。

命題給力個(gè)性化：命題設(shè)計(jì)的原則是：讓學(xué)有余力的學(xué)生“吃得飽”，讓學(xué)習(xí)困難的學(xué)生“吃得了”，每個(gè)人都必須“跳一跳”就能“摘到桃子”，每個(gè)人只要“跳一跳”就能“摘到桃子”。具體做法是：作業(yè)量分層要求，作業(yè)難度分層設(shè)計(jì)，伸伸自主選擇作業(yè)。

評(píng)價(jià)繪圖彈性化：評(píng)價(jià)不再是甄別和選拔學(xué)生，而是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每一個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。具體的做法是：變分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)為短語(yǔ)評(píng)價(jià)，變老師評(píng)價(jià)為多元評(píng)價(jià)，變書(shū)面評(píng)價(jià)為當(dāng)面評(píng)價(jià)，變等級(jí)評(píng)價(jià)為全優(yōu)評(píng)價(jià)。

糾錯(cuò)給力全優(yōu)化：在泗縣二中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種非同尋常的作業(yè)本，它不是普通習(xí)題的演練簿，而是打滿了“補(bǔ)丁”的糾錯(cuò)本。上面圈圈點(diǎn)點(diǎn)、剪剪貼貼、密密麻麻地記錄著各種類(lèi)型的錯(cuò)誤、原題正解和老師的評(píng)價(jià)。糾錯(cuò)本的感悟欄，記錄著學(xué)生的原因，幫助學(xué)生總結(jié)反思提升。同學(xué)們把這種糾錯(cuò)記錄本稱(chēng)為“糾錯(cuò)寶典”。

實(shí)踐使我們深切感悟到：錢(qián)學(xué)森思維科學(xué)和大成智慧教育思想博大精深，是指導(dǎo)中國(guó)教育改革與創(chuàng)新極具戰(zhàn)略?xún)r(jià)值的思想寶庫(kù)。而要求解“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”這道如此艱深的時(shí)代命題，則需要全社會(huì)共同掀起一場(chǎng)教育革命！

第三樂(lè)章  徜徉于“教育家辦學(xué)”的向往中

“教育家辦學(xué)”具有雙重涵意：一是讓教育家辦學(xué)，二是使辦學(xué)者成為教育家。前者操作簡(jiǎn)單，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿耸篱g根本就沒(méi)有那么多現(xiàn)成的適任者，而后者便成了一種可能。

那么，究竟應(yīng)該怎樣才能使“辦學(xué)者成為教育家”呢？這是一篇已破題，卻還遠(yuǎn)沒(méi)有作好的大文章。筆者的管窺之見(jiàn)是：辦學(xué)者既要在“實(shí)踐中思考”，因?yàn)椤拔宜脊饰以凇?，思考可以使人深刻；又要在“思考中?shí)踐”，因?yàn)椤靶袨橹肌?，?shí)踐能夠使人深沉。

讓思想說(shuō)話

現(xiàn)實(shí)中教育并沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的通用法則，人們對(duì)教育的理解亦是見(jiàn)仁見(jiàn)智，甚至有時(shí)相互之間格格不入。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子秉持“性善論”，主張教育要“求放心”，強(qiáng)調(diào)以體驗(yàn)和反省為特征的“自求自得”；而荀子基于“性惡論”的理解，強(qiáng)調(diào)“蓬生麻中，不扶自直”，主張“師云而云，則是知若師也”。對(duì)此，我們很難分出伯仲，也無(wú)法作出孰是孰非的價(jià)值判斷。

我信奉達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則，尊崇孔子“因材施教，循循善誘”的教育理念，尋索“適合學(xué)生”個(gè)體發(fā)展的教育真諦。

教育是鞋，學(xué)生是腳。學(xué)校只能因腳造鞋，而不是一雙鞋子大家穿。

印度哲學(xué)家?jiàn)W修在其著作《當(dāng)鞋合腳時(shí)》中提到：“當(dāng)鞋合腳時(shí)，鞋就被忘記了。”對(duì)于教育的啟迪就是，給不同的孩子提供適合其個(gè)性發(fā)展的教育，讓孩子不至于感受到“硌腳”的痛苦，甚至感覺(jué)不到自己在接受教育。正可謂“大象無(wú)形勝有形”。

“教育是鞋”，既是指辦學(xué)者要給每個(gè)學(xué)生提供一雙合腳的鞋。“學(xué)生是腳”，意思是指學(xué)生是有個(gè)性的，是不一樣的，是有差異的。我們應(yīng)該能夠容忍這樣的差異存在?！敖逃切?，就是說(shuō)教育不應(yīng)該把同一雙鞋套在不同的學(xué)生的腳上。捫心自問(wèn)，我們的這雙“鞋”真的適合每個(gè)學(xué)生的“腳”嗎？

人們常說(shuō)：“教無(wú)定法，貴在得法?！敝挥泻线m的才是最好的。在教學(xué)實(shí)踐中，“學(xué)生是腳，教學(xué)方法是鞋，教師是制革者”，鞋的品牌繁多，款型多樣，可是真正既合腳又美觀的鞋并不多。教育是不能削足適履的。因此，我們這些制鞋者務(wù)必要研制出一雙雙不同時(shí)令、不同質(zhì)地、不同功能的“鞋”

簡(jiǎn)而言之，要致力于營(yíng)造適合孩子的教育，而不是尋找適合教育的孩子。

每個(gè)孩子都是不可復(fù)制的孤品，致力于營(yíng)造適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育，是我們的使命或責(zé)任。

 教育學(xué)認(rèn)為，人的個(gè)性有優(yōu)劣之分，教育應(yīng)當(dāng)發(fā)展優(yōu)良個(gè)性而轉(zhuǎn)化不良個(gè)性。猶如“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”一樣，每個(gè)孩子都是不可復(fù)制的存在。即使是雙胞胎，他們的父母也能根據(jù)他們各自細(xì)微的差別準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)出他們。人的外貌是這樣，那么人的性格呢？行為呢？

這就要求我們的辦學(xué)者，要以美國(guó)國(guó)民教育奠基者杰斐遜關(guān)于“再?zèng)]有比以相同的態(tài)度去對(duì)待不相同的人更不平等的了”這一名言為警示，承認(rèn)并尊重學(xué)生之間的差異，充分了解并把握每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行“恰如其分”的教育。

學(xué)生之間還不同程度地存在著差距。面對(duì)差距，任何整齊劃一的教育行為都存在一琮的弊端。正確的教育態(tài)度應(yīng)該是理解差距，正確對(duì)待差距，把差距作為一處資源來(lái)開(kāi)發(fā)。

根據(jù)多元智能理論，每個(gè)人都是有差別的個(gè)體，每個(gè)人的各種智能只要給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)、機(jī)會(huì)、環(huán)境和教育，幾乎都能達(dá)到相當(dāng)高度的發(fā)展，甚至遠(yuǎn)超出人們的預(yù)期。由此，我們可以認(rèn)為世界上也不存在兩個(gè)稟性完全相同的個(gè)體。恰恰正是因?yàn)閭€(gè)體的獨(dú)特性，世界才顯得召引多姿多彩；也正是因?yàn)閷W(xué)生之間的差異，教育才會(huì)如此生機(jī)勃勃。

在尊重差異中關(guān)注個(gè)性，在理解差距中全納包容，在共享差別中培育多彩的生命。修改教育理念，就是讓每一個(gè)學(xué)生都能在自我反思和自我超越中，實(shí)現(xiàn)最大的成功。

教育如刺繡，是精細(xì)活，要春風(fēng)化雨，匠心獨(dú)運(yùn)，讓每個(gè)孩子的夢(mèng)想都開(kāi)花。

把教育比作刺繡一點(diǎn)都不過(guò)分，相似處在于兩者都是精細(xì)活。刺繡時(shí)小格間距充其量不超過(guò)一毫米，一旦下錯(cuò)針腳，返工可不是一件容易事。教育也是如此，“失之毫厘，謬以千里”。要將關(guān)愛(ài)具體到人，讓每個(gè)孩子的夢(mèng)想都開(kāi)花。

患有骨膜炎的A同學(xué)，來(lái)自農(nóng)村、家徒四壁，性格孤僻、心理自卑，成績(jī)平平。讀高三那年，他又遭同了骨折，不僅瘸上加瘸，稍有不慎還得截肢。情急之下，我慷慨解囊，出錢(qián)治療；他沒(méi)錢(qián)打飯，全班同學(xué)勻著吃；他行動(dòng)不便，大家輪流背送他；在醫(yī)院治療期間，我以瘦弱的身軀背著他上下三層樓；他缺課太多跟不上，我利用休息時(shí)間給他補(bǔ)課。大譜兒 共同努力，他不僅保住了腿，學(xué)業(yè)也沒(méi)受影響。如今學(xué)有所成的A同學(xué)，已經(jīng)是韓國(guó)一家汽車(chē)企業(yè)研發(fā)企業(yè)的金領(lǐng)，年薪五十多萬(wàn)元的他，去年春節(jié)開(kāi)著毫車(chē)、帶著家人專(zhuān)程來(lái)給我拜年時(shí)，硬是要塞給我一張存有六位數(shù)的卡，說(shuō)是對(duì)恩師的報(bào)答。我婉言拒絕了。

B同學(xué)，年齡比我長(zhǎng)一歲，他身材魁偉，皮膚紫亮，顯得矯健俊郎且聰穎過(guò)人，對(duì)我這個(gè)年輕老師偶有不服之舉。為了消除師生之間的尷尬，更是為了矯正他的自戀心態(tài)，我采取了另類(lèi)施愛(ài)方法。經(jīng)常主動(dòng)與他比投籃、扳手腕、打乒乓球，借此機(jī)會(huì)與他溝通、交流，為教育奠定情感基礎(chǔ)。高中畢業(yè)后，B同學(xué)突然蒸發(fā)了，我捎書(shū)傳信到處找他，卻始終杳無(wú)音訊。今年春節(jié)，他以甘肅一家石油企業(yè)高管的身份出現(xiàn)在首屆同學(xué)餐敘會(huì)上。席間，B同學(xué)恭恭敬敬地站在我身旁，動(dòng)情地說(shuō)：“老師，那時(shí)我少不更事，您卻用心良苦。今天，學(xué)生之所以能夠做點(diǎn)事情，首先利益于您的教誨，讓我懂得了做人的道理，學(xué)生敬佩您，我先敬您一杯！”

C同學(xué)，是個(gè)被父親遺棄的女孩，與一對(duì)撿拾她的老夫婦相依為命，家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)程度可想而知?？缮砸獜?qiáng)的她卻從不聲張，經(jīng)常一個(gè)人躲在僻靜處喝水、啃饅頭。這些，我都看在眼里，疼在心上。為了讓孩子順利完成學(xué)業(yè)，我騰出自家的一間小屋給她居住，從初一到高三，六年的學(xué)習(xí)、生活費(fèi)用大都由我家提供。高考期間，我讓愛(ài)人專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了兩天假，在家陪伴她。在高考成績(jī)揭曉的第一時(shí)間，孩子撲到在我愛(ài)人的懷里，泣不成聲地說(shuō)：“我能考上大學(xué)，是你們關(guān)心、疼愛(ài)的結(jié)果，今后你們就是我的親爸媽?zhuān)畠簳?huì)孝敬二老一輩子。

一位學(xué)者把這三句話概括為“梁杰教育三句箴言”，冠名為“適性教育”。

用文化詮釋

老子曰“上善若水”。滴水穿石，世界上最柔的東西莫過(guò)于水，這就是“柔德”之所在。如何頤養(yǎng)“柔德”？我做校長(zhǎng)時(shí)積極倡導(dǎo)“和雅”行動(dòng)。

為了營(yíng)造“心境和悅、相互和勉、彼此和敬、上下和暢、內(nèi)外和順、整體和諧”的校園氛圍，我們把“和圣”柳下惠以及“六尺巷”作為學(xué)校文化的圖騰。以“理念使命篇”、“人際和諧篇”、“大愛(ài)情懷篇”為主題，廣泛征集體現(xiàn)“五常之德”和“五性之心”的思想、理念和觀點(diǎn)；體現(xiàn)國(guó)家與地區(qū)和平、社會(huì)與社區(qū)和諧、鄰里與家庭和睦、親情愛(ài)情友情和美、為人處世和氣、待人接物和善、事業(yè)民展和順、合作伙伴和心的典故、史實(shí)、傳說(shuō)和事例；體現(xiàn)救死扶傷、力行人道、舍身求義、助人為樂(lè)、父慈子孝、敬老愛(ài)幼、禮尚往來(lái)、廣結(jié)善緣、寬容大度、厚德載物的事跡、故事、人物和典范。宣傳“和”文化，營(yíng)造“和”氣氛。大家和衷共濟(jì)，全校和樂(lè)融融。

作為城鄉(xiāng)結(jié)合部的普通中學(xué)，學(xué)生家長(zhǎng)大都從事繁重的體力勞動(dòng)或做小本生意，文化素質(zhì)相對(duì)偏低，煮熟顯得力不從心，很多學(xué)生野性十足、出口成“臟”、國(guó)罵不絕、玩得不雅，顯得灰不溜秋。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們擬定了現(xiàn)代“紳士”、“淑女”培養(yǎng)方案。通過(guò)“說(shuō)雅言”、“寫(xiě)雅文”、“做雅事”，開(kāi)設(shè)“舉手投足”課以及開(kāi)展“現(xiàn)代紳士淑女風(fēng)采大賽”等活動(dòng)，磨練了一大批“外表優(yōu)雅、內(nèi)涵博雅、談吐文雅、舉止典雅、情趣恬雅、氣質(zhì)高雅”的優(yōu)秀學(xué)生。

“和”沁人心脾，“雅”潤(rùn)物無(wú)聲，“和而不同”，“各雅其雅”，和雅共濟(jì)，使人如沐春風(fēng)。形成了各而惠美、雅而厚德的教師文化，和而禮正、雅而靈動(dòng)的學(xué)生文化，和而有秩、雅而善思的課堂文化，和而有異、雅而致遠(yuǎn)的課程文化，和衷共濟(jì)、雅而通達(dá)的管理文化。