北京四中印廊位于禮堂之外，所選作品皆為本校曹憲先生之作，其內(nèi)容之遴選集眾人之智慧，皆為經(jīng)典，涉及修身、治學(xué)、交往、政治等。內(nèi)容呈現(xiàn)之形式多樣，有直敘，如“以直報(bào)怨”、“天下為公”；有字詞拼接，如“不磷不淄”、“恭寬信敏惠”；有“引敘”，即內(nèi)容本身不整，但可引導(dǎo)讀者去查閱原文，如“北辰之德”、“至圣至誠”、“德不孤”；也有針對(duì)時(shí)弊之句，如“名不虛作”；還有些內(nèi)容則見仁見智，法門不一，如“君子不器”，等等。印章字體風(fēng)格各異，且備有說明，學(xué)生可由耳濡目染知曉篆刻藝術(shù)。

經(jīng)典乃人類精神之結(jié)晶，為百誦不煩、百聽不厭之篇，歷經(jīng)百千年數(shù)十代人磋磨品賞，其價(jià)值歷久彌珍。然對(duì)經(jīng)典之理解，或其內(nèi)涵與價(jià)值，應(yīng)當(dāng)且必然隨時(shí)代之進(jìn)步而日益豐富。譬如“君子不器”當(dāng)如何理解？我以為，我們可以理解為君子非用途單一之器物，應(yīng)多才多藝，不拘于一器一技；或曰君子非俗常術(shù)士，身懷小技，應(yīng)追求精神崇高，具有人文情懷，所謂“士志于道”；或曰君子胸懷之坦蕩而博大不可以器量；或曰君子非任人擺布之器，應(yīng)具獨(dú)立之精神，奔放之思想，健全之人格；或曰君子非僵化形固之器，應(yīng)終身進(jìn)取，追求卓越，永無止境；或曰君子非被動(dòng)填裝知識(shí)之器，應(yīng)勇于創(chuàng)新，貢獻(xiàn)新知于社會(huì)；或曰君子應(yīng)超凡脫俗，仰望星空，所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；或曰君子非容器而僅向社會(huì)索取，而應(yīng)服務(wù)社會(huì)，大效于世；或曰君子非他人捏塑而成之器，應(yīng)內(nèi)省其身，所謂“善不由外來兮”，“我欲仁，斯仁至矣”；身為今之教者，吾等也不可視學(xué)生為器物，被動(dòng)受教，而應(yīng)喚醒其自覺，促使其主動(dòng)，等等。上述釋義，雖多有牽強(qiáng)，但并非完全虛造，亦不失為對(duì)經(jīng)典之現(xiàn)代注讀，算是古為今用罷。然而，此“今”非彼“今”也。我常以為，先人之述在各個(gè)時(shí)代之“今”中若不具有“時(shí)用價(jià)值”，必早已沉沒于歷史長河之中而難以綿傳至今，必不成其為經(jīng)典。故于經(jīng)典而言，與其說經(jīng)典具有超越時(shí)空的恒久價(jià)值，不如說其具有各個(gè)時(shí)代之“時(shí)用價(jià)值”。所以為經(jīng)典者，必因其內(nèi)涵之可適、普適且不斷豐富與發(fā)展。

繞樹三匝，何枝可依？為精神之依托正是經(jīng)典之價(jià)值所在。精神無可依之枝者，有如飄離失所、無家可歸之人，何談幸福？如果說，技能乃生存之必需，而精神于生活則萬不可缺。技能有拙巧之分，精神有高下之別。生存說到底是“不死”，此與其它動(dòng)物無異，而生活則屬人類獨(dú)有之存在形式，除衣食飽暖之外，還有正心修身、齊家治國、天下為公等精神追求。故教育為人類所獨(dú)有之活動(dòng)，其要旨在于精神之養(yǎng)成。由此而論，學(xué)校應(yīng)訓(xùn)練與養(yǎng)育并重，惟其后者，不可偏廢，乃學(xué)校教育之根本。忽視精神之養(yǎng)育，而專注技能之訓(xùn)練，實(shí)為舍本而逐末者也。所以，北京四中尤其倡導(dǎo)師生閱讀，讀名家傳世之作，且提倡諸生深入實(shí)際，習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，如游學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、公益志愿活動(dòng)等，以圖精神養(yǎng)育之功效?？梢哉f，閱讀經(jīng)典、服務(wù)社會(huì)是北京四中學(xué)校精神之重要部分。

今我輩面對(duì)世界多元文化之格局，祖先經(jīng)典固可為可依之枝，但此枝亦需不斷供給養(yǎng)分，保持其生命旺盛，方能為我輩精神之支撐，我輩方能從中獲得今日所需做人之底色、行為之準(zhǔn)則、做事之智慧。因此，作為傳承人類文化的方式之一，教育應(yīng)不斷為傳統(tǒng)文化注入新的內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)其精深之智慧、博大之精神，此實(shí)為我輩責(zé)無旁貸之使命。

是為序。