北京四中不但是西城區(qū)的領(lǐng)軍學(xué)校，也是北京市的領(lǐng)軍學(xué)校，在全國也有很大影響的學(xué)校，素以“勤奮、嚴謹、民主、開拓”聞名遐邇。作為百年老校，他們以全面育人和培養(yǎng)精英人才為目標，堅持全面實施素質(zhì)教育，引進先進的教育理念，不斷深化教學(xué)改革，創(chuàng)造了令人矚目的教育成績。前不久，我采訪了這所領(lǐng)軍學(xué)校的領(lǐng)軍人物——劉長銘校長。

一、培養(yǎng)的目標

【記者】“四中的辦學(xué)目標是培養(yǎng)杰出的中國人。杰出的中國人有哪些標準？四中提出這樣一個目標的依據(jù)是什么？”

【劉長銘】“四中的生源決定了我們的培養(yǎng)目標，杰出的中國人是具有民主精神的創(chuàng)新型人才”。

【記者】“杰出的中國人意味著他們是中國人中的拔尖人才。去年征求《綱要》意見時您曾寫過一篇關(guān)于培養(yǎng)拔尖人才的文章，您認為拔尖人才一定是能夠長期堅守在一個領(lǐng)域中并不斷進取的人，他們不為名利所動，不受世俗影響，不輕易動搖自己的信念、信仰和價值追求。我個人認為：拔尖人才不一定是創(chuàng)新型人才，您怎么認為？”

【劉長銘】“創(chuàng)新型人才是具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，拔尖人才未必創(chuàng)新人才，但創(chuàng)新人才一定是拔尖人才。大量統(tǒng)計研究表明：人的創(chuàng)造高峰期是在40歲左右，也就是說，多數(shù)人是在基礎(chǔ)教育完成20年左右、高等教育完成10年左右進入創(chuàng)新成果的高產(chǎn)期。盡管人與人之間存在著個體差異，創(chuàng)新成果產(chǎn)生的時間有早有晚，但用學(xué)生的在校考試成績來評價創(chuàng)新教育成功與否，就顯得幼稚和不足。

“以往的事實表明，我們曾經(jīng)的拔尖的學(xué)生，在職業(yè)發(fā)展的黃金階段不再拔尖，這一現(xiàn)象背后的原因值得我們深刻反思。學(xué)生時代拔尖，并不能說明以后一定拔尖；而學(xué)生時代不顯拔尖的學(xué)生，后來變?yōu)榘渭獾拇笥腥嗽?！顯然，我們對創(chuàng)新人才培養(yǎng)和發(fā)展的規(guī)律的認識還很缺乏，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才需要研究和建立與之相應(yīng)的評價機制和標準。”劉校長透著哲學(xué)思辨色彩的話語，令人深思。

【記者】“對這一點我深有同感，的確如此。我們都當過學(xué)生，學(xué)生時代那些曾經(jīng)被認為拔尖的好學(xué)生，工作之后真正拔尖的微乎其微，更多的是默默無聞。那您認為怎么才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才呢？”

【劉長銘】“李政道先生曾送給溫總理兩篇研究手稿，一篇是他年輕時代的，另一篇是近年的。他是想通過兩篇文稿的對比，說明幾十年來他從未間斷過對物理學(xué)的探索與思考。我想，這是一個人能否成為大師的關(guān)鍵。一個人能否成為某個領(lǐng)域中的杰出者、領(lǐng)軍人物甚至大師，關(guān)鍵取決于他是否具有持續(xù)的興趣和動力，能否在一個領(lǐng)域中堅持不斷地發(fā)展下去。這不是智商的問題，而是價值觀的問題，這也是我們以往的教育重視不夠的問題。由此可見，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才應(yīng)當注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)獻身精神?！?/span>
【記者】“僅止于此嗎？”

【劉長銘】“不止于此。創(chuàng)造需要激情，更需要積極樂觀的人生態(tài)度。我們常教育我們的學(xué)生：學(xué)習(xí)要刻苦，要頭懸梁錐刺骨、要十年寒窗臥薪嘗膽，要能忍受寂寞和痛苦的煎熬。與此相對應(yīng)的，工作也成了一件苦差，似乎牛頓、居里夫人、愛因斯坦等科學(xué)大師都是犧牲了個人幸福的生活、克服了巨大的痛苦才取得輝煌成就的。這是一種十分錯誤的教育觀念、文化觀念。

“一個人在痛苦的心境下是不可能產(chǎn)生創(chuàng)造的激情和靈感的。事實上，對于他們來說，思考就是享受，這是一種智者的享受。他們的幸福主要是來自于對工作樂趣的享受。學(xué)生只有形成這樣的生活觀、工作觀和人生態(tài)度，他們才有可能成為創(chuàng)新型的人才，成為一個領(lǐng)域中未來的領(lǐng)軍人物甚至大師。”

【記者】“您說的是創(chuàng)新型人才需要具備的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新狀態(tài)。如果說創(chuàng)新人才重在具有突出的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，那么創(chuàng)新人才似乎還不是‘杰出的中國人’，‘杰出的中國人’身上還需要具備一個條件，那就是‘民主精神’。您可否告訴我：民主精神意味著什么？”

【劉長銘】“民主是確保每個人最大限度地發(fā)揮個人能力與熱情服務(wù)他人、服務(wù)社會的公共行為規(guī)范。民主不是無拘無束為所欲為，民主不是個人利益至高無上，民主的形式也不僅僅是言論自由全民投票，民主更不是無政府無法制無約束。我理解的民主精神，其核心是對他人的尊重，是對社會共同利益的尊重，是對社會公共道德與規(guī)則的尊重。民主精神是每一個人成為現(xiàn)代社會中優(yōu)秀公民所必須具備的重要品質(zhì)，也是四中精神的重要內(nèi)涵?！?/span>

劉長銘校長偉岸英俊、儒雅謙和，他以前給我的第一印象是書卷氣十足。這次采訪，通過他對培養(yǎng)目標的闡釋，直覺他是一個善于思考的人；而且從他的思考中，我領(lǐng)略到了他的深刻。

二、四中的特色
 
【記者】“您在回答‘四中特色是什么’的問題時說過這樣一句話：四中是一所堅持和堅守著理想主義的學(xué)校。在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，在當下，重提給人感覺虛無縹緲的理想主義，似乎總有那么一點不合時宜，甚至有些荒唐和荒誕，因為理想主義關(guān)注的不是眼前的現(xiàn)實，不是事物的本身。您為什么要用‘理想主義’這四個字來概括四中的辦學(xué)特色呢？”

【劉長銘】“您不覺得，我們、我們今天的教育，缺少的正是這種理想主義嗎？！理想主義是一種高瞻遠矚的眼光，是一種超乎現(xiàn)實的智慧。小到一個學(xué)校，大至一個國家、一個民族，如果沒有了理想主義，那是沒有希望的學(xué)校，是沒有希望的國家，是沒有希望的民族！一個沒有希望的學(xué)校、一個沒有希望的國家、一個沒有希望的民族怎么能夠發(fā)達、怎么能夠先進、怎么能夠強大、怎么能夠走到世界的前列、怎么能夠立于世界民族之林？

“我們要把北京四中建成世界一流的學(xué)校，這是我們的理想，這是我們的奮斗目標。盡管我們今天還很難用一句話來概括什么是一流學(xué)校，但是我們應(yīng)該有這樣一種方向，我們看到不是一個具體的目標，而是一片曙光，我們就是要朝著這片曙光去發(fā)展，去行進，這片曙光就是我們的動力源泉。

“有人曾問物理學(xué)家盧瑟?！芯吭佑惺裁从?？’他說還不知道，也許純粹是學(xué)術(shù)研究，沒有實用價值。但是他還要堅持，因為這是他的理想，他關(guān)注的不是現(xiàn)實，而是自然界的本真。就在他說這話后的大約十年，人們就造出了核反應(yīng)堆，造出了原子彈，人類的發(fā)展由此而變！

“我之所以說四中是一所秉持著理想主義、堅守著理想主義的學(xué)校，是因為我們今天所做的許多工作都不是眼前馬上能實現(xiàn)的、能夠看到的，不是能夠很快得到利益的，但是從長遠來看是有價值的。中國的高中教育被定義為是升學(xué)預(yù)備教育，但是今天的四中，我之所以說我們還堅守著理想主義，是因為我們做了大量的、可能跟眼前升學(xué)預(yù)備教育不是直接有關(guān)的事情。我們做的是關(guān)乎學(xué)生一生的工作。”

【記者】“理想主義和價值觀有著必然的聯(lián)系，有什么樣的理想就會產(chǎn)生什么樣的價值取向，有什么樣的價值取向就會產(chǎn)生相應(yīng)的動機驅(qū)動與行為探究，是這樣嗎？”

【劉長銘】“是這樣。我們的學(xué)生不缺少聰明，不缺少機敏，不缺少解決問題的技巧，我們?nèi)鄙俚氖鞘裁?？是積極樂觀的人生態(tài)度、生活態(tài)度，缺少的是對美好事物的感知能力，缺少的是對價值的理性判斷與選擇，以及在此基礎(chǔ)上形成的不為功利的、堅定的、執(zhí)著的追求精神。再聰明的人，成績再優(yōu)秀的人，離開了學(xué)校后不再去學(xué)習(xí)，不再追求，不再去進取，他也不可能成為大師，也不可能成為一個領(lǐng)域里的領(lǐng)軍人物！

“這就是價值觀。價值觀里包括或者說決定了生活觀、工作觀、事業(yè)觀、幸福觀、苦樂觀、財富觀、處世觀、交往觀……等等。從某個角度講，理想主義是形成價值觀的前提。其實，很多大師，包括諾貝爾獎得主，都曾坦承當初自己在學(xué)校里絕不是最聰明的、功課最好的學(xué)生。但是他們后來一定是最執(zhí)著的人，是發(fā)現(xiàn)了價值并不懈追求的人；一個人有了這樣的價值觀，就不會輕易被誘惑、被動搖，他就能堅定、堅持、堅守在一個領(lǐng)域中，去做去完成別人不能理解的事情。而且，他也一定也會從中獲得幸福。這就是價值觀的作用。

“我們的老師領(lǐng)著學(xué)生去研究莊子，不是追求高考；我們的教師和學(xué)生討論對生命的敬畏，也不是為了高考。學(xué)生的價值觀就是在這樣的潛移默化耳濡目染中逐漸形成的。我們鎖定的目標不是學(xué)生兩年三年以后的升學(xué)，不是為了怎么把一份卷子給做好。但是我們給學(xué)生提供的是學(xué)生成長、成人和人生不可缺少的營養(yǎng)和元素。沒有理想主義，不會有我們今天四中的文化，不會有我們今天確立的教育價值體系?！?/span>
【記者】“所以，理想主義的傳播，應(yīng)該從我們的老師、從每一個教育工作者做起，對吧？”

【劉長銘】“對。我們每一個老師，都應(yīng)該有一種理想主義，應(yīng)該有一種堅守的精神，這是我們四中文化中很重要的一部分。我們?nèi)绻麤]有理想，沒有理想主義，國家沒有理想主義，怎么能夠有無限的動力，怎么能夠有深邃的眼光，怎么能夠有澎湃的激情，怎么能夠有高尚的境界，怎么能夠有偉大的追求？

“而追求理想，堅守理想主義，不是一個痛苦的自我折磨的過程，恰恰相反，我認為它一定是一個幸福的過程，是一個幸福的奮斗歷程，是一段值得終生記憶的生活時光。因為一定要付出，而付出也會帶來快樂，帶來學(xué)校和個人的發(fā)展和提高。四中每一位老師身上是否有著理想主義的閃光，決定著北京四中的未來！”

一問一答，劉長銘校長對教育的理解呼之即出。他是一個善于思考的人，在他對教育的思考中，承載著著一個教育工作者的使命感，滲透著一個教育工作者對教育對象深切的熱愛，洋溢著一個教育工作者對教師職業(yè)火熱的激情。

三、教育的價值

【記者】“有一位哲人曾經(jīng)說過：‘教育，是人的靈魂的教育，而不是理智知識和認識的堆積’；四中既然以培養(yǎng)杰出的中國人為己任，那您能否告訴我：教育的價值是什么？”

【劉長銘】“一個合格的優(yōu)秀的社會公民必須具備三種精神，這就是人文精神、理性精神和擔當精神。這三種精神的養(yǎng)育，就是北京四中教育的價值。

“教育歸根到底是人類為了正常延續(xù)和發(fā)展所必須從事的社會活動。北京四中就是要成為師生精神生活的家園和豐富人生的起點，讓師生獲得發(fā)展的機會、享受成長的愉悅，懂得責任與良知，持之以恒地發(fā)掘潛能，積極樂觀地面對未來。

“拿我們一位老師的話來說，就是通過學(xué)校教育，使學(xué)生能夠自信地走向工作，成為一個稱職的人；樂觀地走向生活，成為一個身心健康的人；誠信地走向社會，成為一個負責的人；好奇的走向自然，成為一個豐富智慧的人；堅定地步入人生，成為一個珍愛生命的幸?？鞓返娜?。培育學(xué)生這樣的生活態(tài)度、生活情趣和精神境界，正是學(xué)校教育應(yīng)當完成的使命和追求的價值?！?/span>

【記者】“您曾在孩子們的成人禮上提到這三種精神。怎么理解您說的這三種精神呢？”

【劉長銘】“人類是生物進化的奇跡，我們獨具任何生物物種都不具備的靈魂，并表現(xiàn)出更高層次的自覺意識與行為。靈魂的作用，就是驅(qū)使一個人去追求崇高，追求責任、尊嚴、使命、博愛、平等、道義等人類特有的和共有的價值，這就是人文精神。教育的作用，在于喚醒學(xué)生的自學(xué)，喚醒他們?nèi)说囊庾R，培養(yǎng)他們的人文精神。

“作為合格的社會公民要有獨立健全的人格，這種獨立不僅指行為上的獨立，更重要的是思想上的獨立。面對紛雜的事物和現(xiàn)象，既有符合社會主流的人生觀和價值觀，又要有自己獨特的品格，要有自己的思想、觀點、看法、立場；獨立和獨特并不是意味時時處處要與他人不相容，時時處處與社會相沖突。獨立的人格并不排斥合作、服從、友善、與人和諧相處等等高貴品格，健全的人格是使自己不愚昧、不迷信、不盲從，不人云亦云。四中的教育始終堅持不唯書、不唯上、不唯洋、不唯眾，這是四中的品格，是一種理性精神。

“國家是人的群體，是通過社會生活和職業(yè)分工將個體的人聯(lián)系成的一個整體。教育是培養(yǎng)人的社會活動，它要求即將走入社會的每個受教育者對未來的生活、職業(yè)、社會角色定位以及整個人生進行冷靜的、嚴肅的、理性的、認真的、負責任的思考，即對其作為一個個體生命存在的價值進行思考，這是一個涉及到家庭和社會的重要而嚴肅的問題。四中學(xué)生未來的生活旅途和職業(yè)生涯，始終伴隨著祖國強盛和民族復(fù)興的偉大進程，這既會為他們未來的發(fā)展提供豐富的機會，同時也賦予了他們艱巨而光榮的公民的使命。從這個意義上講，每個四中的學(xué)生都要具有擔當精神。

“所以，在成人禮上，我跟孩子們講：我們把許許多多的希望寄托在你們身上，其中最重要的就是希望你們具有人文的精神、理性的精神和擔當?shù)木?。因為只有這樣，你們未來在社會上才能安身立命，大效于世，才能開創(chuàng)自己的事業(yè)和生活；只有這樣，我們才能放心地將這個世界交付給你們；只有這樣，我們這個國家才能越來越好，我們這個世界才能越來越好。具有這三種精神也是你們個人獲得成功與幸福的前提。”

已經(jīng)多久沒有聽到這樣的聲音了？明明近在咫尺，為什么恍若隔世、遠如天涯？遙遠得“仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”？

四、校園的文化

 
【記者】“四中的教育理念是‘以人育人，共同發(fā)展’，也是你們辦學(xué)思想的核心內(nèi)容。以前聽得更多的是‘以愛育愛’，怎么理解您的‘以人育人，共同發(fā)展’呢？”

【劉長銘】“沒有愛就沒有教育，但教育不能僅止于愛；教育的本質(zhì)是促進人的發(fā)展，而人的發(fā)展不能僅止于學(xué)生的發(fā)展?！匀擞恕粌H指教師育學(xué)生，還包括學(xué)生育教師、前人育后人，即用四中校友和他們留下的精神文化來涵育在校的學(xué)生。有了學(xué)生、教師與家長的相互支持與促進，‘共同發(fā)展’則是‘以人育人’的必然結(jié)果。這里所說的發(fā)展，不僅包括學(xué)生的發(fā)展，還包括教師的發(fā)展、學(xué)校的發(fā)展、家長的發(fā)展，而且在我們獲得發(fā)展的同時，還要努力為社會做出應(yīng)有的貢獻。

“‘以人育人、共同發(fā)展’具體可以概括和表現(xiàn)為‘以行為影響行為，以品德培養(yǎng)品德，以能力提高能力，以理想樹立理想，以情操陶冶情操，以境界提升境界，以人格塑造人格’”。

【記者】“怎么才能實現(xiàn)‘以人育人，共同發(fā)展’呢？”

【劉長銘】“學(xué)校文化。一所學(xué)校的文化，是一所學(xué)校的師生在價值觀認同的基礎(chǔ)上所形成的群體行為。在四中一百多年的發(fā)展歷程中，流傳著許多發(fā)人深省的教育故事，這是四中文化的寶貴財富。這些故事被一代代四中人傳誦和模仿，以至于形成了一種經(jīng)驗，一種原則，一種傳統(tǒng)，一種理念，一種精神，這就是四中的學(xué)校文化。

【記者】“學(xué)校文化是由人來建設(shè)的，學(xué)校的教育理念也是通過教師的教育實踐活動來實現(xiàn)的。一般意義上的學(xué)校管理是管人財物，而真正意義上的管理是文化管理，您怎么認為？”

【劉長銘】“精心培育學(xué)校的文化是學(xué)校管理者的首要任務(wù)。學(xué)校文化的培育，在于倡導(dǎo)，在于挖掘，在于提煉，在于傳承。如果用操作性的語言來描述，學(xué)校文化就是一所學(xué)校用自己的語言來詮釋教育的價值?！?/span>
【記者】“四中有一支高素質(zhì)的教師隊伍，對于這樣一支智慧型的教師隊伍，學(xué)校管理意味著什么？”

【劉長銘】“教育的最高境界是實現(xiàn)學(xué)生的自我教育；實現(xiàn)這種境界的教育，需要教師抓住契機，創(chuàng)設(shè)情境，有的放矢，正確引導(dǎo)，這就是教育者的智慧。

“教師智慧從哪而來？表面上教師的智慧來源于教師的魅力，因為教師失去了魅力，教師的智慧就無從談起。荀子曾說過‘親其師而信其道’，如果教師的智慧可以用教育的效果來衡量的話，那么教育的效果在很大程度上取決于教師對學(xué)生的感染力；從認識過程來看，學(xué)生了解教師應(yīng)當是一個由表及里，由膚淺到深刻的過程。教師的感染力首先來自于他的外在表象，如儀表、舉止、談吐，進而是教師的文化修養(yǎng)、教學(xué)方法、師生關(guān)系、教師的情感以及對工作和生活的態(tài)度等等。身教勝過言教，教師的人格是最大的教育力量，是‘以人育人’最鮮活的教材。

“教師智慧的真正來源是他們對教育的正確理解。我們越來越多的教師運用平等、尊重、啟發(fā)和耐心守望的方式來引發(fā)和實現(xiàn)學(xué)生的自我教育，這些透射著他們智慧的光芒，體現(xiàn)出他們對教育規(guī)律的高超把握和運用，彰顯著他們對教育價值的追求，帶給我們以深刻的思考：這就是培養(yǎng)學(xué)生善良的人性、科學(xué)的理性、健全的人格、嚴謹?shù)膽B(tài)度和崇高的精神。而這，才是教育的真諦。

“四中提出‘以人育人’的教育理念，實際上是將教育描述成一個十分簡單的過程。其實教育本來就應(yīng)當是簡單而質(zhì)樸的，如果用一句話來概括，就是：‘你希望把學(xué)生培養(yǎng)成為一個什么樣的人，那么你就首先就要成為一個什么樣的人’，因為受教育者身上所體現(xiàn)的獲得性品質(zhì)一定會來自教育者。

“前面我說過，學(xué)校文化就是一所學(xué)校用自己的語言來詮釋教育的價值。自己的語言就是學(xué)校的教育實踐，學(xué)校的教育故事。今天我們每一個四中人都在創(chuàng)造和書寫歷史，但我們今天所作的事情能不能成為學(xué)校的文化，關(guān)鍵是看我們今天的故事有沒有精神的內(nèi)涵，有沒有傳承的價值。如果三、五十年之后，我們的后輩子孫還會記得今天發(fā)生在四中的這些閃耀著教師智慧之光的故事，那么這些故事就是學(xué)校文化的載體，就是我們四中獨有的教育語言，它詮釋的是四中的教育者對教育價值的理解與追求，而且這是我們獨有的、區(qū)別于他人的東西。

“作為學(xué)校的管理者，我思考更多的是‘怎樣的管理才能使教師的智慧得到最大限度的釋放？’智慧的教師也同樣需要管理，管理智慧的教師需要智慧的管理，而智慧的管理需要管理的智慧。這其實是一個看似復(fù)雜但卻是十分簡單的邏輯。”

【記者】“每次來到四中，都感到四中的環(huán)境非常寬松，你們的教師享受工作、享受由出色工作而贏得的尊重、享受學(xué)校、學(xué)生和自我發(fā)展帶來的幸福和快樂。但你們沒有規(guī)定教師必須給學(xué)生留多少作業(yè)，沒有規(guī)定每月必須安排多少次練習(xí)或測驗，沒有規(guī)定教師必須坐班，也沒有要求同學(xué)科同年級的教師教法或教學(xué)內(nèi)容相同。教育如文火煲湯，重在日積月累，沒有量的規(guī)定，怎么實現(xiàn)質(zhì)的飛躍呢？這樣的寬松意味著什么？”

【劉長銘】“我們鼓勵教師在教學(xué)上積極探索銳意創(chuàng)新，我們倡導(dǎo)百花齊放百家爭鳴，這些都體現(xiàn)了四中環(huán)境寬松的一面。但是，我們也采用強迫的方式要求教師必須深入思考教育，理解教育，強迫每個教師必須撰寫《我的教學(xué)觀》征文，要求教師必須承擔課題研究，必須完成學(xué)術(shù)論文，等等。四中也不能容忍價值觀不同的教師，所謂‘同道不同術(shù)’?！?/span>

【記者】“‘同道不同術(shù)’？何以見得？怎么理解？”

【劉長銘】“‘道’就是一個教師對教育價值的理解與追求，‘術(shù)’就是具體的教育手段和方法。我們提倡‘敬業(yè)、愛崗、愛生’的北京四中職業(yè)精神，就不能容忍不敬業(yè)、不愛崗、不愛生的行為；我們提倡尊重學(xué)生，就不能容忍損傷學(xué)生人格的行為；我們提倡全面關(guān)心學(xué)生的成長，就不能容忍只顧考試分數(shù)而不顧其他的行為；我們要培養(yǎng)學(xué)生做一個真誠的人，就不能容忍教師有任何欺騙的行為，等等。在這方面，四中又顯得很不寬松，很不人性，很不講情理，似乎很不‘以人為本’”。

“一個教師的觀念會影響到他所教的幾十個學(xué)生；一個校長的觀念會影響幾十或幾百個教師，并通過他們影響幾百或幾千個學(xué)生；而一個教育主管領(lǐng)導(dǎo)的觀念最終會影響多少人呢？”

“取法其上，得乎其中；取法其中，得乎其下；取法其下，法不得也！”我忽然理解了劉長銘校長的“不人性”。作為管理者，他的睿智，令我欽佩。
 

 五、經(jīng)典的魅力 

【記者】“科學(xué)強調(diào)客觀規(guī)律，藝術(shù)注重主觀情感，人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。您怎么看？”

【劉長銘】“我們的教育價值觀念體系明確指出：四中的教育應(yīng)當滲透生活教育、職業(yè)教育、社會教育（公民教育）和生命教育。與原來的體系（養(yǎng)成、情感、人生觀價值觀、理想政治方向）相比，這一體系有利于將德育與教學(xué)更好地融為一體，內(nèi)容涵蓋更加全面和廣泛，更好地體現(xiàn)層次性、更易于在教學(xué)中體現(xiàn)和滲透，更鮮明地體現(xiàn)以人為本、促進人全面發(fā)展的價值指向、更加符合世界教育發(fā)展的主流價值取向?！?/span>

【記者】“古人把教育二字分開解釋：‘教，上所使，下所效；育，養(yǎng)子使做善’，從中我們能夠發(fā)現(xiàn)教育內(nèi)容的相對恒定性，那就是效仿向善。效仿向善的內(nèi)容一般都以人文為基礎(chǔ)，這也是我們今天素質(zhì)教育的基石。四中從2008年開始，就已把國學(xué)內(nèi)容作為校本課程進入學(xué)生的課堂，您可否告訴我：你們這樣做的初衷是什么？具體措施是什么？都有哪些成效？”

【劉長銘】“國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族精神之瑰寶，開展國學(xué)教育，弘揚傳統(tǒng)文化，培育民族精神是基礎(chǔ)教育面臨的重大課題。國學(xué)的核心是經(jīng)典，經(jīng)典是文化之根、智慧之源、處世之本，它能夠修身養(yǎng)性、通達整理、涵養(yǎng)心胸。

“課程的基本功能是育人。我們把國學(xué)內(nèi)容納入校本課程體系，就是希望通過經(jīng)典誦讀與講解，來發(fā)揮經(jīng)典在人文教育中的自身價值，進而實現(xiàn)課程的育人功能。我們在初中開設(shè)有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《國學(xué)與現(xiàn)代生活（上）》，高中設(shè)有《國學(xué)概論》、《論語》、《孟子》、《國學(xué)與現(xiàn)代生活（下）》等。

“每周抽出一小時時間，在教師中開展人文經(jīng)典研讀活動，以提升教師的人文素養(yǎng)。在學(xué)生中開展經(jīng)典誦讀活動，充分利用四中的資源優(yōu)勢，為學(xué)生開展國學(xué)大講堂，請校內(nèi)教師和國內(nèi)外名家講讀經(jīng)典。我們還開展‘家風(fēng)——國學(xué)與家庭教育’系列講座活動，通過《居家禮儀》、《書香門第今何在》、《經(jīng)典和家教》這樣的講座，在家長中普及國學(xué)知識。

“有一位家長聽完之后非常感慨地說：‘咱們這個講座如果再早一點開，我就少走許多彎路了’。一位遠郊區(qū)縣小學(xué)校長說：‘我是每周乘公共汽車從門頭溝冒著嚴寒去四中聽國學(xué)講座的，雖然辛苦，但卻發(fā)自內(nèi)心的想去，因為四中的文化和國學(xué)老師的內(nèi)在精神在吸引著我，每次去都能使我有很大的收獲，引發(fā)我的思考，是一種享受，讓我感到不虛此行。聽了國學(xué)系列講座，使我越發(fā)感受到：人是需要精神的，當代中國人是需要一種信念的，一所學(xué)校是要有和諧的核心價值觀體系的。開展國學(xué)教育，豐厚國學(xué)底蘊是解決這一問題的最為行之有效的途徑’”。

【記者】“現(xiàn)代化的特征絕不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的人均指標，還包括政治昌明、法制健全、經(jīng)濟發(fā)展、保障完善、科技進步、社會和諧、教育發(fā)達以及人口質(zhì)量的全面提升?，F(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化。有人說，沒有國學(xué)，我們照樣可以實現(xiàn)現(xiàn)代化；但有了國學(xué)，可以讓我們現(xiàn)代人生活得更幸福。您怎么認為？”

【劉長銘】“科學(xué)與技術(shù)可以改變我們的世界。但是如何改變世界，向著什么樣的方向來改變我們的世界，這不是一個單純的科學(xué)與技術(shù)的問題，而是一個人類自己如何理解文化的問題，是一個人類道德的問題，是一個人類應(yīng)該對這個世界抱有什么樣的情感的問題。今天，當我們終于懂得了科學(xué)技術(shù)并非萬能的時候，我們比以往任何時候都更加渴望加強人文精神的培育。

“經(jīng)典之所以為經(jīng)典，必有其超越時空的恒久價值，或者說其具有各個時代之‘實用價值’，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必因其內(nèi)涵之可適、普適且不斷豐富與發(fā)展。而精神之依托正是經(jīng)典的價值之所在?！@樹三匝，何枝可依？’精神無可依之枝者，有如飄離失所、無家可歸之人，何談幸福？

“技能乃生存之需，精神乃生活之道。技能有拙巧之分，精神有高下之別。生存是自然屬性，萬物皆有；生活是社會屬性，人類獨有，即除衣食飽暖之外，還有正心修身、齊家治國、天下為公等精神追求。由此可見，教育作為人類所獨有之活動，其要旨在于精神之養(yǎng)成；學(xué)校應(yīng)訓(xùn)練與養(yǎng)育并重，尤其后者，不可偏廢，這是學(xué)校教育之根本；忽視精神之養(yǎng)育而專注技能之訓(xùn)練，實為舍本逐末緣木求魚。所以，北京四中尤其倡導(dǎo)師生閱讀，讀名家傳世之作，提倡學(xué)生深入實際，習(xí)得經(jīng)驗，如游學(xué)、社會實踐、公益志愿活動等，以圖精神養(yǎng)育之功效?？梢哉f，閱讀經(jīng)典、服務(wù)社會是北京四中學(xué)校精神之重要部分。”

“蓬生麻中，不扶自直”，四中禮堂之外的印廊，耳濡目染，皆為經(jīng)典。面對世界多元文化的格局，從祖先的經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，獲得今天所需做人底色、行為準則、做事智慧，不失為上策。弘揚傳統(tǒng)文化的同時，與時俱進，不斷為其注入新的內(nèi)涵，實為上上策。

六、高考的警示 

【記者】“您在被問及文理分科的時候曾談到‘沒有尊重就沒有教育，沒有尊重就沒有人格，沒有對人的尊重就沒有對人的教育’?！鹬亍馕吨裁?？”

【劉長銘】“教育的成功與否，關(guān)鍵取決于教育者對待教育的態(tài)度。只有真正憑借教育的魅力去吸引學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是憑借考試的外界壓力去迫使學(xué)生學(xué)習(xí)，才能真正為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)——這個基礎(chǔ)就是使學(xué)生持久保持甚至終身保持的求知的動力與熱情，只重眼前功利的教育不是真正的教育?！?/span>

“尊重不止于對生命，更多地指向孩子的意愿、孩子的思想、孩子選擇生活的方式。只有當他們這一代人感受到了我們的尊重、感受到了社會的尊重，他們才能真正形成獨立健全的人格，他們才能成為真正的國家公民。這才是教育應(yīng)當去追求的?！?/span>

【記者】“很多人都有‘科考情結(jié)’和‘狀元情結(jié)’，每年高考成績出來，大家最關(guān)心的是文理狀元，甚至有些針對應(yīng)試的培訓(xùn)機構(gòu)打出狀元經(jīng)濟牌，您怎么看這種現(xiàn)象？”

【劉長銘】“‘科考情結(jié)’和’狀元情結(jié)’始終在我們的文化中‘剪不斷，理還亂’。就人數(shù)來講，中國的科舉狀元與諾貝爾獎得主大體相當，然而不論是對國家還是對人類的貢獻，兩者絕不可同日而語，這是不爭的事實。

“我們的教育直到今天仍然有著深深的‘科考情結(jié)’和‘狀元情結(jié)’，許多教育者仍然關(guān)注的是怎樣制造狀元或優(yōu)秀考生。許多學(xué)者關(guān)于學(xué)習(xí)策略的研究，也基本上屬于應(yīng)試策略的研究，基本上是圍繞著如何提高考試成績來展開、以考試成績作為檢驗的。這不能不說是一種價值觀上的偏失。在這種理念影響下，許多教改試驗班無形中被異化成為‘高考尖刀班’或‘競賽尖刀班’——考試成績提高就是教改試驗成功，否則就是不成功甚至失敗。

“我們的社會正在經(jīng)歷著深刻的社會變革，發(fā)生著巨大的變化，這種變化只有當你將今天的時代放到中國5000年歷史的坐標中去比較才能真正體會到。民主法治、自由平等、公平正義的理念和普適價值觀正在我們的頭腦中萌發(fā)。今天的教育是培養(yǎng)未來社會的公民。培養(yǎng)目標的變化，要求我們有必要重新審視過去的教育價值觀。

“我們曾對一些問題思考很久：為什么我們用幾分鐘就能教給學(xué)生的知識，歐美國家卻非要用幾個星期甚至更長的時間讓學(xué)生自己去探索？我想，歸根到底是教育的價值目標不同——如果要讓學(xué)生快速地再現(xiàn)和從記憶中提取知識盡可能多的知識，最有效的辦法就是直接灌輸和記憶，這是最符合功利性目的的訓(xùn)練。然而這種方法所失去的，是學(xué)生在探索知識過程中的無窮的樂趣、豐富的體驗以及情感的交流，而這些也正是學(xué)生產(chǎn)生并保持求知渴望與熱情的根源，甚至可以說是教育的真正價值和生命。”

【記者】“有一種普遍的看法認為，中國的學(xué)生基礎(chǔ)知識扎實，但不善于求異思維和解決實際問題；國外如美國的學(xué)生創(chuàng)新意識強，善于解決實際問題，但基礎(chǔ)知識不扎實。如果將兩種優(yōu)勢結(jié)合起來，我們就能得到最好的教育。真的嗎？”

【劉長銘】“我可以明確地告訴你：非常遺憾，這很可能只是一個美好的憧憬?！?/span>

【記者】“為什么？”

【劉長銘】“從神經(jīng)科學(xué)的角度來分析，人的任何一種習(xí)慣（包括思維習(xí)慣和行為習(xí)慣）都有其物質(zhì)基礎(chǔ)，這個物質(zhì)基礎(chǔ)就是腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)習(xí)過程就是形成腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的過程，不同的學(xué)習(xí)過程會形成不同的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，從而決定了不同的思考與行為習(xí)慣。從這個意義上講，教學(xué)是塑造腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的過程。被動式的、重復(fù)式的訓(xùn)練與主動式的、探究式的學(xué)習(xí)活動所形成的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)明顯不同，兩者會使人產(chǎn)生不同的思考習(xí)慣和行為方式。前者強化了固定的思考方式和習(xí)慣，后者得到的是善于靈活多變思考的大腦，而一個人的腦神經(jīng)不可能同時具有兩種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在不同的腦優(yōu)勢之間，是優(yōu)勢疊加還是優(yōu)質(zhì)選擇，我們需要做出選擇?！?/span>

【記者】“有人曾問一位諾貝爾獎獲得者：‘你在哪所大學(xué)、哪所實驗室里學(xué)到了你認為最主要的東西?’出人意料，這位學(xué)者回答：‘是在幼兒園’?！谟變簣@學(xué)到了些什么呢?’學(xué)者答：‘把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做了錯事要表示歉意；午飯后要休息；學(xué)習(xí)要多思考；要仔細觀察大自然。從根本上說，我學(xué)到的全部東西就是這些?！爬ㄆ饋?，他認為終身所學(xué)里最主要的東西，是培養(yǎng)一個良好的習(xí)慣。您怎么認為？”

【劉長銘】“我在博客中也寫過一篇《讓我受益至今的教育》，提到的也是習(xí)慣養(yǎng)成問題。我的老師曹寶慧，第一節(jié)課沒有講課本知識，而是告訴我們‘讀書寫字身體要坐直，眼睛要離開書本一尺遠，不要在光線暗的地方看書，不能躺著看書’等。她讓我們都伸出胳膊，告訴我們一尺大約有多長。她在上課時總是用各種方式提醒我們，還經(jīng)常走到我們身邊糾正你們的頭和肩的姿勢。從某種意義上講，中學(xué)教育甚至大學(xué)本科教育，都應(yīng)主要著眼于為學(xué)生打好未來發(fā)展的基礎(chǔ)?！?/span>

【記者】“高考重在公平，兼顧科學(xué)，面向所有學(xué)生；自主招生重在科學(xué)（用不同的標準衡量不同的學(xué)生），兼顧公平，面向少數(shù)特類學(xué)生。自主招生從出現(xiàn)之日起就備受爭議，您怎么看現(xiàn)在的高考和自主招生？”

【劉長銘】“您想問的是：用同樣的標準去衡量所有的學(xué)生，是不是科學(xué)？用不同的標準去衡量不同的學(xué)生，是不是公平？今年的兩會上我的發(fā)言《是‘按圖索驥’，還是‘撒網(wǎng)撈魚’》回答了這個問題。

“自主招生是我國招生制度改革的重要舉措，其進步意義顯而易見：它在一定程度上促進了青少年多樣化的發(fā)展，為具有某種特殊才能的或在某方面具有培養(yǎng)價值但又很可能被排除在現(xiàn)行考試制度之外的學(xué)生提供了機會。但自主招生也存在著招生目的和目標不夠明確、自主招生有逐漸演變成生源大戰(zhàn)、社會上針對自主招生的培訓(xùn)機構(gòu)相繼產(chǎn)生以及學(xué)生新的課業(yè)負擔重又加身等問題，而這些問題的出現(xiàn)，在一定程度上使自主招生背離了初衷。

“我的建議有五個方面：一是相關(guān)大學(xué)的專業(yè)根據(jù)其需求，對所招學(xué)生的特質(zhì)條件提出明確而清晰的描述，減少申請人選擇的盲目性；二是甄選過程結(jié)合申請者以往較長時間的學(xué)習(xí)經(jīng)歷重點考察其品質(zhì)特征、興趣志向、培養(yǎng)潛質(zhì)、專業(yè)態(tài)度以及獻身精神等；三是大學(xué)招收學(xué)科競賽獲獎的保送生，應(yīng)只允許其進入與獲獎學(xué)科相關(guān)的專業(yè)，不允許跨學(xué)科選擇專業(yè)以消除學(xué)生參加競賽的盲目性；四是適當調(diào)整招生的時間和程序，使之減少對基礎(chǔ)教育的干擾。五是嚴格制定和執(zhí)行招生程序，真正做到科學(xué)、公正、有效。招生部門要做到公正無私，敢于負責，不為社會輿論所左右?！?/span>

多一把尺子，就多一批合格的產(chǎn)品；多一種標準，就多一批成才的學(xué)生；多一個智慧的校長，就多幾代成功的教育。

結(jié)  語 

【記者】“您說您欣賞‘教育是一個緩慢而優(yōu)雅的過程’這句話，‘十年樹木，百年樹人’可見其緩慢，優(yōu)雅呢？教育可以讓人優(yōu)秀，卻未必能夠讓人優(yōu)雅，您怎么認為？”

【劉長銘】劉校長笑了，很優(yōu)雅地笑了。他沒有回答我的問題，卻讓我忽然生出一種久違了的拈花微笑的感覺，這種心領(lǐng)神會、這種透徹、這種默契讓我非常愜意：“優(yōu)雅從文化的陶冶中產(chǎn)生，也在文化的陶冶中發(fā)展”，而教育離不開文化陶冶！