讀《聽(tīng)老子講道》一書(shū)有感

著實(shí)不敢亂說(shuō)，著實(shí)有感要發(fā)，著實(shí)不吐不快，著實(shí)有悖老子教誨（寡言）。

看這本書(shū)是偶然也是必然。說(shuō)偶然，是因?yàn)樽x余秋雨書(shū)時(shí)得一名片，余先生推薦人生要讀的十本書(shū)，其中便有《聽(tīng)老子講道》。說(shuō)必然，是因?yàn)槲以谧x初中時(shí)便知道《道德經(jīng)》一書(shū)乃道家絕學(xué)。也學(xué)過(guò)其中名句：“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下?！钡珜?duì)其精要從沒(méi)細(xì)讀，細(xì)品。本學(xué)期初，我偶得此書(shū)，如獲至寶。細(xì)細(xì)研讀。

該書(shū)作者鄒牧侖先生看來(lái)深得道家真?zhèn)?，把本枯燥無(wú)味之語(yǔ)編成故事娓娓道來(lái)。該書(shū)以老子聽(tīng)說(shuō)西方世界又出了一個(gè)智者——佛祖釋迦牟尼探索到了人類(lèi)生存的真諦后一定要前往拜謁、交流開(kāi)始說(shuō)起。即從老子西行入手，從河南出發(fā)一路西行。在關(guān)尹喜的陪伴下過(guò)大散關(guān)，出陽(yáng)關(guān)直至昆侖山。一路上應(yīng)喜的要求談起了他一生的思索所得。也即《道經(jīng)》和《德經(jīng)》。在授課期間，一位老者、一位儒生不時(shí)與老子辯論，關(guān)尹喜也提出了許多人類(lèi)共同的困惑向老子討教，就在這些辯論、討教中，一部五千言的《道德經(jīng)》向讀者們展開(kāi)了他神奇的畫(huà)卷。波瀾壯闊、氣勢(shì)如虹，上通天文，下曉地理。宇宙自然，天地萬(wàn)物，上下古今無(wú)所不包，國(guó)家、社會(huì)、人生無(wú)所不容，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事無(wú)所不及，知識(shí)、思想、學(xué)問(wèn)、信仰無(wú)所不有，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)所不在。通過(guò)《道德經(jīng)》，老子向他的同胞貢獻(xiàn)出了一顆火熱的赤子之心。要知道老子是生活在中國(guó)春秋爭(zhēng)霸的亂世。他在亂世中給世人指明一條圖存的大道——一條通過(guò)容忍、退讓、逃避、柔弱等方式而獲得生命保全的道路。他為君主們也指出了一條大道——無(wú)為而治。漢朝文景之治的盛世正是這一理論的最好實(shí)證。他還為國(guó)家生存指明了大道——居于下流?！f(shuō)得太多了。

讓我覺(jué)得驚奇的是，為什么人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入公元前七世紀(jì)，這個(gè)世界各個(gè)角落竟不約而同地出現(xiàn)了幾位足以影響人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的智者，老子是其中之一，孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，一個(gè)又一個(gè)偉大的哲學(xué)宗師云集在那個(gè)時(shí)間段，是歷史的巧合，還是人類(lèi)發(fā)展的必然?；蛟S從人在地球上出現(xiàn)之日起便積蓄著文明的力量，到文明的發(fā)祥之日起便在各地域凝聚著一股更為強(qiáng)大的人類(lèi)圖存于地球的哲學(xué)思考力量，這力量終于匯聚于幾位智者的身上——發(fā)出人類(lèi)社會(huì)自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)最耀眼的光芒，驚世駭俗。幾位巨人共同思索的一個(gè)問(wèn)題就是人類(lèi)社會(huì)將走什么道路的問(wèn)題。佛陀給人類(lèi)制造出一片西方凈土，孔子創(chuàng)辦私學(xué)傳播仁義，柏拉圖建了一個(gè)烏托邦式的《理想圖》，而耶穌則借用上帝的名義傳播慈悲和拯救為懷的福音。佛陀指引的是容忍慈悲和普渡眾生的道路，孔子所指引的是仁義道德和知識(shí)普及的道路，柏拉圖指引的是探求知識(shí)和真理的道路，耶穌指引的是忍讓放棄和敞開(kāi)心靈進(jìn)行懺悔的道路。來(lái)自沙漠的伊斯蘭教則指引的是殺伐征戰(zhàn)的道路。既然是道路，就無(wú)法脫離老子的《道經(jīng)》可以說(shuō)《道經(jīng)》道出了人之于自然的存在形式，“道法自然”，人類(lèi)在自然面前是非常渺小的。的確如此，有人類(lèi)記載的歷史僅僅5000年，人類(lèi)也將在500萬(wàn)年后從地球上消失，這就是自然規(guī)律。老子看到了這一點(diǎn)，早在2500年前就知道了，于是他的道最符合于人類(lèi)生存的法則，人能做到與世無(wú)爭(zhēng)，也便沒(méi)有人能征服得了你。精辟，多哲學(xué)，多辯證?！盁o(wú)為無(wú)不為”——無(wú)為的目的是無(wú)不為。能說(shuō)是消極嗎？無(wú)為的文景帝讓世間太平盛世，有為的漢武帝讓國(guó)力空虛，從此漢朝一蹶不振。只要“無(wú)為”是為了“無(wú)不為”，這樣的無(wú)為就有價(jià)值?！八酉铝鳌辈庞袑捜荩辛瞬匚奂{垢的基礎(chǔ)才孕育新的生機(jī)。不擾動(dòng)才會(huì)使混污的水變清。靜乃清，清明的政治必須有安靜的生活才會(huì)出現(xiàn)。2500年前老子就道出了為政的要領(lǐng)。諸葛孔明深得真味“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。

大到人類(lèi)、國(guó)家、社會(huì)，小到一個(gè)團(tuán)體，要想長(zhǎng)治久安，還真得守得住清貧，耐得住寂寞。有“無(wú)不為”的理想就要有“無(wú)為”的途徑、手段，這是極高的處事藝術(shù)，這是一種極高的境界。值得2500年后的我們深思，這就是哲學(xué)的力量。洞穿歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

但愿我能吸取老子思想的精華，剃除其糟粕，不斷思考，使之變成自己的思維方式進(jìn)而指導(dǎo)自己的行為，最后固化為一種行為方式。

要思考的東西還太多，要說(shuō)的也不少，思緒還理不清，就此打住。

附1：《道德經(jīng)》中的名句，每一句都會(huì)有很深層次的含義，夠人思索一輩子的了。

1、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

2、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

3、太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。

4、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

5、人法地，地法天，天法道，道法自然。

6、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

7、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

8、琭琭如玉，珞珞如石。

9、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

10、明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)偶，大器晚成，大音希者，大象無(wú)形。

11、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

12、為學(xué)日益，為道日損。

13、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

14、治大國(guó)若烹小鮮。

15、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

16、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

17、慎終如始，則無(wú)敗事。

18、天網(wǎng)恢恢，疏而不露。

19、民不畏死，奈何以死懼之？