毛維杰：莫言文學(xué)館館長，專注研究莫言二十余年，莫言摯友。

相似教學(xué)之由來

我們能否找尋到一個我們教師在常態(tài)的教學(xué)中感興趣的行之有效的，能放在操作層面上的我們自己的辦法和理論？

我不斷地發(fā)現(xiàn)老師們經(jīng)常用學(xué)生先掌握的東西去解析新的知識，這個新舊知識有個很好的鏈接關(guān)系就是它們之間存在相似的東西——相似性。

我忘不了那件啟發(fā)我研究相似教學(xué)理論的事情，那個水平高超的導(dǎo)游。

1997年的一個燕子歸來、東風(fēng)浩蕩的與過去相似的春天，當時正是香港回歸的那年，我到濟南參加校長培訓(xùn)班的培訓(xùn)，我們幾個高密的校長在課余時間，來到了泰山以北，濟南以南長清縣的有小泰山之稱的一座山，山上有一處風(fēng)景在靈巖寺。我們聘請了一位導(dǎo)游為我們服務(wù)。她說，歡迎老師們來到我們靈巖寺觀光旅游，我叫齊輝，齊魯大地放光輝，多好記??！再后來我們來到了一個寺廟中，看到里面有四尊泥塑，是晉朝的作品，晉朝的作品是很稀少的，雕塑的藝術(shù)水平是很高的。文革的時候這里是空軍的一個彈藥倉庫，所以得以保留。泥塑被稱為“天下第一塑”（字是大師劉海粟寫的），中間塑著兩個青年和尚，一個伸出一個手指，另一尊伸出兩個手指，看樣子盤腳打不住坐，口吐唾沫，聲音雀起，呈誰也不服誰爭論狀。兩老和尚左右各一，側(cè)面向外，形態(tài)不一，呈不屑一顧狀。導(dǎo)游為了加深我們對這里的印象，活躍氣氛，說：“大家看，1000多年前，兩名思想激進的青年和尚‘說一不二’，就在爭論‘一個中心兩個基本點’了，預(yù)測鄧小平同志‘一國兩制’的理論了。”我一下了對這個導(dǎo)游肅然起敬了，多么活躍的話語！今天的治國理論，仿佛從遠古走來。心游萬仞，視通萬里。我們教學(xué)正是要追求這樣一種境界。

她從和尚的姿態(tài)動作相似遷移到鄧小平理論，激活了我們游覽的氣氛。齊輝，齊魯大地放光輝。這個名字也是這樣記憶下來的。這個事情對我的啟發(fā)很大，我們課堂的活力是靠什么來啟發(fā)呢？學(xué)生依靠什么來記憶？相似，這不是很好的教學(xué)途徑嗎？

后來看了英國的一個作家叫伍爾夫，她的一部很有名的小說《墻上的斑點》，這是一篇很奇特的意識流小說，是她在一個冬日的午后坐在壁爐前，發(fā)現(xiàn)墻上有一個斑點，對它產(chǎn)生種種猜測、聯(lián)想、而寫成的。最后才知道墻上的是一只蝸牛。這不是相似的遷移聯(lián)想嗎？現(xiàn)代派的藝術(shù)創(chuàng)作的思維也是相似的思維。

小學(xué)生喜歡看動畫片《寶蓮燈》，沉香聽了土地神的話，去請孫悟空幫忙打二郎神，孫悟空后來同意了幫助沉香，說了一句臺詞“我不把他打的滿臉桃花開，你是不知道花兒為什么這樣紅啊”。這個片子播出后，這句臺詞引起了我家的小學(xué)生的興趣，她告訴了我，我也感到很好，我想小孩為什么對此感興趣呢？還不是因為語言的意境的相似性嗎？還不是因為這樣的話語跟兒童的話語的相似性嗎？

第一章 初識相似之教學(xué)

1、 簡單的相似理論。

簡單化，方便化是人們?yōu)橹恍缸非蟮哪繕?，我們的每一項發(fā)明都是為了使事情變的更簡單和方便。

教育思想與教學(xué)理念的繁雜導(dǎo)致的直接后果是我們一線的教師無所適從。看似教育教學(xué)流派紛圣，百花齊放，其實是奢華與浮躁。我們經(jīng)常在日常的評課過程中說到某某老師在這一堂課中應(yīng)用了什么什么方法，好像是辦法越多越好。多而雜，但無用。我們教育戰(zhàn)線基層的老師呼喚教學(xué)理念的簡單化，簡練點，明確點的理論我們最歡迎。我們要說大實話，講大道理的教學(xué)理論。別玩太高深的，洋化外來的，要讓我們普通一線的教師看得懂，聽的明。教學(xué)過程本來就是把深刻的道理淺顯化，把高深的學(xué)問簡單化的過程。簡單的才是最美麗的。

相似教學(xué)是簡單平易的。我之所以為相似教學(xué)自信地鼓而吹，就是因為它的簡單，它容易理解，容易掌握，容易運用，所以我鐘情于它，十年一覺相似夢。這個理論一說就明白，就像是我們身邊的東西，很容易接受。

我們認為真正的教學(xué)理論，都是平易的，平常的，平民的，民族的，本土的。相似理論也是本土的、民族的、同時也肯定是國際的。其實相似教學(xué)的操作誰都會自然而然地運用，老師教學(xué)會用、學(xué)生學(xué)習(xí)會用。只是沒有特別地注意罷了。

人們對事物發(fā)展的規(guī)律發(fā)現(xiàn)越多，越有對事物特性簡單而自然的解釋。合肥工業(yè)大學(xué)的周美立先生講如果不同系統(tǒng)中要素組成和運動規(guī)律等特性都有極大的相似性，則系統(tǒng)特性具有簡單性，處理問題可以簡單化。事實上，自然界存在著根本的簡單性。

2、本土的相似理論。

教學(xué)的路子，怎樣走，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基、我國的教育家陶行知、葉圣陶老先生都給我們做出了榜樣，他們都是走的自己的路。蘇霍姆林斯基創(chuàng)建了帕夫雷什中學(xué)，陶行知創(chuàng)辦了曉莊師范。尼爾是20世紀最偉大的教育家之一，也是譽滿全球的夏山學(xué)校的創(chuàng)始人，夏山學(xué)校是現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校之一，是因材施教的典范，充滿了無窮的活力，被譽為“最富人性化的快樂學(xué)校”。這些學(xué)校都是本民族的，是其教育思想的彰顯，是本土的，唯一的。

我們的新時期的課程改革、課堂教學(xué)要有自己本民族的教育理論的指導(dǎo)，一定要走自己的路，自己改，改自己。每個學(xué)校，每個老師要做到用本土的理論聯(lián)系自己的實際，要實現(xiàn)自己教學(xué)的本土化?！吨袊逃龍蟆?005在5月15日，發(fā)表了郭華教授的《中國教育研究需要中國氣派》一文，闡發(fā)了她對中國教育研究的一些看法，摘錄如下：

郭華比喻道：教育譯著就像是一扇教育研究的窗戶。我們當然需要窗戶，但窗戶只能起到窗戶的功效，它終究代替不了門。教學(xué)論研究要走到自己的本土實踐中，而不是安享窗戶帶來的陽光。

郭華指出：譯著或譯叢當然有意義，這一點應(yīng)該沒有任何疑義。但用他人的思考來代替我們自己的思考，用他人的理論來作為我們自己的理論，用他人的實踐來代替我們自己的實踐，甚或用他人的實踐來規(guī)定我們的實踐，那就有了問題。

我們閱讀、理解外域的教學(xué)論思想，似乎是與國際接軌，似乎有了讓他人傾聽我們說話的資本。但是，這種情形下，我們的教學(xué)論能有地位嗎？我深深被郭華的文章打動，郭華指出了我們教育的病根，對我們20多年的教育的發(fā)展敲響了警鐘。20年來我們的教育領(lǐng)域里的報刊雜志里有我們自己的民族的理論嗎？我們的大大小小的不同類別的學(xué)校里有我們自己的民族的理論嗎？我們的不同學(xué)校的老師有自己獨特的理論嗎？我們有的是報紙刊物，有的是學(xué)校，有的是老師，我們有的是論文，我們有的是外來的莫名其妙的洋理論洋詞語，可是我們?nèi)鄙俚氖亲约旱臇|西。美國的、前蘇聯(lián)的、西方的東西充斥了我們的思想，我們失去了我們教育理論的領(lǐng)地。

3、 獨特的相似教學(xué)。

以前我們主要強調(diào)系統(tǒng)知識，注重先有系統(tǒng)，再從系統(tǒng)中提取可供使用的知識，相似教學(xué)主張先掌握關(guān)鍵知識——相似塊，知識無須一一地學(xué)習(xí)才能系統(tǒng)，系統(tǒng)知識需要借助相似塊的相似性，類推以求，觸類旁通，聞一知十。世界是按照自相似或全息的原理構(gòu)成的，一滴水就能夠映現(xiàn)出整個的太陽。我們今天之所以能看電視聽廣播，就是由于電磁波的每一個點上都攜帶著電臺發(fā)出的全部的信息，由此我們才能在不同的地方看到完整的圖象、聽到完整的聲音。所以我們要認識這個世界是不需要出門的，只要把我們身邊的空間中的信息翻譯或顯示出來，整個時間和空間就會展現(xiàn)在我們的面前。老子說：不出門而知天下，不窺牖而知天道。過去教學(xué)中強調(diào)教師中心，學(xué)生中心，或者是雙中心。但我們認為，人的認知的規(guī)律是一樣的，無論你是教的規(guī)律還是學(xué)生學(xué)的規(guī)律，所以我們認為以規(guī)律為中心才是正確的。只有圍繞規(guī)律，圍繞事物之間的相似性，才能科學(xué)地認知，才能提高課堂的教學(xué)效率。

第二章 相似的自然規(guī)律

我們必須搞明白一個問題，就是相似教學(xué)中提到的這個相似性，相似規(guī)律是自然存在的，不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀的規(guī)律。不是我們隨意杜撰出來的。有了這樣一個初步的認識，我們才能信服相似教學(xué)是正確的、可行的。只有思想上認識了，才能自覺地嘗試相似教學(xué)，自動地應(yīng)用相似教學(xué)。我們生活在科學(xué)的世界，我們更生活在規(guī)律的世界，每一件事都有其規(guī)律可循?？茖W(xué)活動本身就是遵循規(guī)律，運用規(guī)律的勞動創(chuàng)造。如果我們不遵循規(guī)律而動，我們會受到自然規(guī)律的懲罰，我們生活在當今的世界，地球變暖，災(zāi)害頻發(fā)，是我們?nèi)祟悰]有相似與自然，破壞環(huán)境的結(jié)果。教育教學(xué)最終的目的就是讓我們的學(xué)生認識我們周邊的世界，科學(xué)地運用自然的規(guī)律，和諧地詩意地在地球上棲居生活。

用相似的觀點看待世界：用一句形象的話說就是，大小不一，形態(tài)各異，赤橙黃綠青藍紫分門別類的相似塊按照一定的規(guī)則，有規(guī)律地運動著，成就了這個辯證統(tǒng)一的世界。簡而言之，世界是由運動的相似塊組成的。相似塊是組成世界的單位。在自然界中，大至宇宙星系之間，小至每個原子運動的形式，都存在著大量的相似之處。這些都是我們目前物理、化學(xué)等理科開設(shè)的課程內(nèi)容。

第三章 相似的社會規(guī)律

我們再來探討對人性的認識。認識我們自身的動物性，對于我們更好地認識生活，和諧生活也很有意義。我們?yōu)槭裁聪矚g綠色？我們?yōu)槭裁匆愠鞘械木G化？人為什么見到大海就心曠神怡？人的動物性使然。由于人是從森林里走出來的，人長期與綠色森林為伴，對綠色產(chǎn)生偏愛，這種偏愛，已經(jīng)內(nèi)化為基因，代代相傳，以至，我們今天都不知道自己為什么喜歡綠色了。我們生活在城市當中，棲息在鋼筋混凝土之中時間久了，我們就要想著走出去，到鄉(xiāng)下，到田野中，到水邊，去爬山，到樹林中，走遍世界各地去旅游，為什么?。窟@里的根本的原因是我們要回歸到本來的自然中去。尋覓我們的心靈的家園，尋覓我們原始的根。孩子為什么喜歡聽故事？孩子為什么喜歡聽動物之間的故事，而不太喜歡聽成人之間的故事？孩子為什么喜歡看卡通片？孩子為什么喜歡小伙伴？老師給孩子上課，總喜歡編個故事，為什么故事的主人公大都是動物？喜歡這樣做的老師才能做到與孩子的天性相似，真正駕馭了教學(xué)的規(guī)律。尤其是我們的幼兒教師要特別的注意自己的教學(xué)，不要搞得自己的教學(xué)太成人化化，太成熟，一定要順應(yīng)我們的孩子的天性。我們當老師的不要忘了游戲是兒童最正當?shù)男袨?，玩具是兒童的天使。你看魯迅《風(fēng)箏》里寫的那個弟弟撈不到放風(fēng)箏的痛苦的表現(xiàn)：“我的小兄弟，他那時大概十歲內(nèi)外罷，多病，瘦得不堪，然而最喜歡風(fēng)箏，自己買不起，我又不許放，他只得張著小嘴，呆看著空中出神，有時至于小半日。遠處的蟹風(fēng)箏突然落下來了，他驚呼；兩個瓦片風(fēng)箏的纏繞解開了，他高興得跳躍。” 對于這些司空見慣的問題，如果我們老師僅僅停留在知其然而不知其所以然的狀態(tài)，那我們就不可能變不自覺的行為為自覺的行為；如果幼兒園的教育經(jīng)常把“天性”拒之門外，那我們就是在摧殘孩子。老師必須了解并運用這種相似性，只有這樣的教學(xué)才是人性的教學(xué)，才是有深刻的理論基礎(chǔ)的教學(xué)。只有認識到這點我們才能真正做到與時俱進，才能敬畏大自然，擺正人類自己的位置。我們正在把我們的環(huán)境糟蹋到可怕的程度，并且自我感覺良好。只有認識到這點我們才能保護好我們地球生物的多樣性，真正從思想上愛護我們這個太陽系中獨有的綠色的家園，持續(xù)性地發(fā)展我們?nèi)祟愖陨?。呵護地球是教育的永久責(zé)任。不同的文化對我們的生物基礎(chǔ)經(jīng)常造成無比巨大的影響，以至于將人類的基本相似性都掩蔽了。這經(jīng)常導(dǎo)致不必要的不幸沖突及損害，使我們自以為每一個社會都是一個完全不同種族的集合體，彼此水火不容。過去許多人類行為方面的研究，都專注于觀察各地的風(fēng)俗習(xí)慣及各類細節(jié)。這些研究往往強調(diào)我們表面上的差異而忽略了我們更為基本的共同點。盡管我們的膚色、宗教信仰及社會風(fēng)俗有所差異，但從生物學(xué)觀點看來，我們有驚人的相似之處。世界上有著不同的人種，東西方有著不一樣的宗教信仰，南北地域中有著不一樣的生活習(xí)慣，我們只要相互包容，求同存異，才能走到一起。只有人類認識到這點才能真正地和諧相處，減少不必要的地區(qū)、地域、種族的沖突，遠離戰(zhàn)爭，真正走向和平。