黨的十六屆四中全會(huì)指出：堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。這是中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的新發(fā)展，是我們黨用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐的重大成果，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一個(gè)重要發(fā)展和升華，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)是中國共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

“和諧”是我國古哲先賢們所追求的理想，“和”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，也是中國文化的寶貴遺產(chǎn)，其內(nèi)涵十分豐富，蘊(yùn)含著深刻的哲理。在傳統(tǒng)的道德倫理中，和為貴、和衷共濟(jì)、和氣生財(cái)、和而不同、求同存異的思想為歷代先賢所推崇?！兑讉鳌匪^“保合太和”，孔子所言“致中和”，道家主張的“合異以為同”，惠施宣揚(yáng)的“汜愛萬物，天地一體”，《春秋繁露》所載的“天人之際，合而為一”，以及張載所徑直表述“天人合一”，等等，表明和諧觀念歷來就是中華民族精神的重要組成部分。古代文化和哲學(xué)思想中的這種和諧觀念在一定程度上是對(duì)古代社會(huì)原始和諧狀態(tài)的一種反映。太平天國的《天朝田畝制度》何嘗不是構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)呢？戊戌維新的康有為在《大同書》也提出建立一個(gè)和諧的理想社會(huì)。毛澤東的社會(huì)主義觀目的就在于建設(shè)一個(gè)亦文亦武、亦工亦農(nóng)的大同社會(huì)。在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨人提出構(gòu)建和諧社會(huì)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，正確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，提出了具有中國特色的科學(xué)發(fā)展觀，既繼承傳統(tǒng)又結(jié)合國情，予以創(chuàng)新，制定了協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌推動(dòng)社會(huì)走上以人為本，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明和諧發(fā)展之路。

構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義思想先驅(qū)們的一種美好的理想。19世紀(jì)空想社會(huì)主義大家傅立葉寫了《全世界和諧》（1803年）一書。他預(yù)言，不合理的不公正的現(xiàn)存制度，將被嶄新的“和諧制度”或稱“和諧社會(huì)”所代替。1842年空想社會(huì)主義學(xué)者魏特林在《和諧與自由的保證》中就把資本主義稱為“病態(tài)社會(huì)”，把社會(huì)主義稱為“和諧與自由的社會(huì)”。

和諧作為社會(huì)狀態(tài)，在馬克思、恩格斯那里是包括社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)底一種表現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就把共產(chǎn)主義社會(huì)定義為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中也把共產(chǎn)主義稱為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)就是人類迄今最理想的一個(gè)和諧社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)階級(jí)差別沒有了，工農(nóng)差別沒有了，城鄉(xiāng)差別沒有了，大家的個(gè)性得到了充分的發(fā)展，這是最理想的和諧社會(huì)。這就表明，構(gòu)建和諧社會(huì)以及提高黨在此方面的執(zhí)政能力，乃社會(huì)主義本質(zhì)要求，是與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律相適應(yīng)的。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)是中國共產(chǎn)黨人對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化

新中國成立之初，我們黨應(yīng)該說比較重視甚至在理論上明確了社會(huì)主義社會(huì)為什么還需要重視社會(huì)和諧的問題。但此后不久，我們?cè)谶@個(gè)問題上出現(xiàn)了偏差。在 “以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的宗旨下，片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)了一次又一次的“階級(jí)斗爭(zhēng)”和政治運(yùn)動(dòng)，尤其是“文化大革命”。這不但使社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，背離了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而且使整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期處于敵對(duì)和動(dòng)亂狀態(tài)，社會(huì)和諧受到了嚴(yán)重破壞。

十六屆三中全會(huì)，總結(jié)十一屆三中全會(huì)以來25年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，解決了社會(huì)主義發(fā)展中帶根本性的兩個(gè)問題，一個(gè)是“堅(jiān)持以人為本”，這實(shí)際上否定了過去那種見物不見人，不把人當(dāng)人的所謂“唯物主義”；一個(gè)是“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，實(shí)際上也糾正了過去片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，輕視社會(huì)生活其它系統(tǒng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，四中全會(huì)提出“要把和諧社會(huì)的建設(shè)擺在重要位置”，目標(biāo)是“形成各盡所能，各得其所而又相應(yīng)和諧的社會(huì)”。十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從黨的執(zhí)政能力的角度進(jìn)一步把“和諧”思想系統(tǒng)化、理論化，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新飛躍。“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的提出，無疑是一次更深層次的理論和實(shí)踐意義上的“撥亂反正”。

任何一個(gè)政黨，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期有效執(zhí)政，就要不斷強(qiáng)化執(zhí)政黨的社會(huì)整合功能，堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，竭力獲取社會(huì)大多數(shù)民眾的支持和認(rèn)同，善于以協(xié)調(diào)、溝通、服務(wù)的方式來增強(qiáng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的凝聚力，以鞏固執(zhí)政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨的執(zhí)政使命。任何一個(gè)政黨執(zhí)政不僅要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)，還要有社會(huì)基礎(chǔ)。執(zhí)政黨的職能不僅要管理經(jīng)濟(jì)，還要管理社會(huì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行，使社會(huì)既充滿活力有保持穩(wěn)定有序的和諧狀態(tài)。只有在社會(huì)良性運(yùn)行的狀態(tài)下，執(zhí)政黨才能正常領(lǐng)導(dǎo)國家經(jīng)濟(jì)政治、文化建設(shè)，人民才能安居樂業(yè)，執(zhí)政黨的執(zhí)政地位才能鞏固。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)執(zhí)政黨，從其宗旨和使命來看，更應(yīng)以和諧社會(huì)作為其執(zhí)政理念追求的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，進(jìn)一步體現(xiàn)了“以人為本”的執(zhí)政理念和社會(huì)全面發(fā)展、全面進(jìn)步的客觀要求。標(biāo)志著我們黨對(duì)執(zhí)政意識(shí)的深刻自覺，對(duì)執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)把握，對(duì)執(zhí)政使命的勇敢承擔(dān)。

“和諧社會(huì)”這一概念的提出，使我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化這樣的三位一體，擴(kuò)展為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體。這是我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。過去，我們對(duì)社會(huì)主義原則的理解，局限在“各盡所能，按勞分配”的狹隘的框架中，現(xiàn)在提出“各得其所”，就不僅是分配問題，而是要每個(gè)人都有自己的位置、作用、權(quán)利和義務(wù)，都有自己的幸福美好，但又反對(duì)極端個(gè)人主義，而是要“和諧相處”，這就要求人們要以其無私成其私，互助友愛相美滿。由此可見，提出“建設(shè)和諧社會(huì)”，不僅是理論上的重要?jiǎng)?chuàng)新，而且是催人奮進(jìn)的行動(dòng)指南。

社會(huì)主義不僅要滿足人的需要，它更深刻的本質(zhì)在于：改變?nèi)说男枰?。以往?dāng)人們闡述社會(huì)主義的優(yōu)越性時(shí)總是強(qiáng)調(diào)：與資本主義相比，社會(huì)主義能夠更有效地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，更充分、更公平地滿足社會(huì)成員的物質(zhì)、文化需要。然而，不去改變需要本身，就永遠(yuǎn)談不上物質(zhì)的豐富，物質(zhì)相對(duì)困乏，公平分配終究難于實(shí)現(xiàn)。人類的什么樣的需求能得到充分的滿足？顯然，在社會(huì)生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展后，人類的自然需要是有可能被充分滿足的，而需要中傳統(tǒng)的社會(huì)性因素則是永遠(yuǎn)無法滿足的。因此，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是要消除物化，使人類從無休止的物質(zhì)追求中解脫出來，恢復(fù)人的需要中的精神性質(zhì)；使人類在滿足自身的自然需要之外不再追逐物質(zhì)的占有和享受；使人類社會(huì)從注重物質(zhì)生活向注重精神生活轉(zhuǎn)變；使人類在創(chuàng)造性勞動(dòng)和審美中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；使人類最終建立起一種樸素的生活方式。

提出構(gòu)建和諧社會(huì)，反映了黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。在全球范圍內(nèi)，從“社會(huì)和諧”的視角來看，在人類發(fā)展史上，值得深刻反思的有兩點(diǎn)：一是信奉“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的危害；二是單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展理論對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的誤導(dǎo)。后者造成了自工業(yè)革命以來人類的“五大沖突”和“五大危機(jī)”，即人與自然的沖突、人與社會(huì)的沖突、人與人的沖突、人的心靈的沖突、各文明之間的沖突，并由此而引起了生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)。面對(duì)全球化進(jìn)程中所凸現(xiàn)的“五大沖突”和“五大危機(jī)”，和諧問題越來越成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，力求構(gòu)建一種解決人類和諧與沖突的張力失衡的基本原則，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面和諧。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然選擇

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期。許多國家的發(fā)展進(jìn)程表明，人均GDP在1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段，往往既是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的黃金期，也是矛盾凸顯期。2003年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已突破1000美元，正在向人均3000美元的新目標(biāo)跨越。同時(shí)，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活也發(fā)生了深刻變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，出現(xiàn)了許多新情況新問題。如果政策把握得當(dāng)，就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，導(dǎo)致社會(huì)差距擴(kuò)大，社會(huì)矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退。為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的有利環(huán)境和條件，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和國家的長(zhǎng)治久安，必須努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

黨的十六大提出了在本世紀(jì)頭二十年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是我們黨把最廣大人民的積極性創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)起來，共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實(shí)要求。中國正處在一個(gè)重要而敏感的發(fā)展階段，有很多突出而深層的矛盾和問題亟待解決，“創(chuàng)建和諧社會(huì)”目標(biāo)的提出具有十分重要的意義。中共執(zhí)政能力正面臨著能否把握住中國崛起時(shí)機(jī)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，而創(chuàng)建和諧社會(huì)正是提高執(zhí)政能力的重要著力點(diǎn)之一。

中國共產(chǎn)黨在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下，通過對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，集中回答了什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣才能發(fā)展和怎樣判斷發(fā)展等發(fā)展觀的基本問題。從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，再到“全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵有了更加深刻、更加全面的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著具有中國特色科學(xué)發(fā)展觀的逐步形成。進(jìn)入21世紀(jì)，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，都面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展問題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展實(shí)踐影響著世界的發(fā)展，中國的發(fā)展理論也在為世界發(fā)展理論添加著寶貴的思想財(cái)富。

和諧，曾是一種古老的社會(huì)理想。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的不和諧的發(fā)展之后，今天的人類終于又開始重新關(guān)注這個(gè)古老而又迫在眉睫的問題。因?yàn)?，和諧還是毀滅，已是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，或者說這一問題從沒有象今天這樣現(xiàn)實(shí)和緊迫。于是，和諧作為一種新理性再次出現(xiàn)于人類思想的地平線上，面向未來的人們已經(jīng)望見了新理性的曙光。實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，是人的解放，是人的復(fù)歸。和諧，意味著人類最終擺脫動(dòng)物界上升為人；意味著人類從物質(zhì)生活領(lǐng)域的異化中解脫，向精神生活領(lǐng)域復(fù)歸；意味著升華人類生活，進(jìn)化人性。和諧，將為未來的人類開辟道德與美學(xué)的廣闊無垠的新天地，那里將是人的樂園。