教育的精神底氣和文化根基在哪里？柳袁照說，教育的根在傳統(tǒng)之中，每所學校都有屬于自己的文化血脈。他是個以“詩性思維”存在的人，滿懷詩意地教書育人、辦學，直追“詩性教育”的神韻。教育需要“詩性”，需要“詩性思維”。在一個新的發(fā)展起點上，教育、教師，不妨靜下來，換一種思考的姿態(tài)，傾聽歷史的回音和未來的渴望。
自愛人錢鐘書、女兒錢媛離世后，楊絳閉門謝客多年。但這一天，她不顧醫(yī)生勸告，迎來幾個特殊的客人。為此，她一大早就坐在書桌前，回憶母校的校歌，斷斷續(xù)續(xù)地寫在紙上。
客人來自她的母校，原來的振華女學校，現(xiàn)在的江蘇省蘇州十中。其中一位是她時隔多年后的繼任者，現(xiàn)任校長柳袁照。
和她當年一樣，柳袁照青春年少時在十中校園里讀書，經(jīng)風歷雨之后，再回到母校擔任校長。不同的是，楊絳最終選擇了離開，振華少了一位校長，文壇多了一位大家。而柳袁照在回到母校后，“慢慢沉睡的靈感開始蘇醒了”，教育界多了一位拓荒者，蘇州文界多了一位作家、詩人。
他說：“我是個邊緣人，在學校改造過程中，我穿行在校園和園林之間；在辦學理念上，我穿行在現(xiàn)實、傳統(tǒng)和未來之間；作為語文老師，我穿行在教師、作家和詩人之間；在功利主義的背景下，我又是穿行在功利和超然之間。”在不斷的穿行、發(fā)現(xiàn)和整合之中，他找到了“詩性教育”，他說：“學校應該是詩意的教育天堂。”
精通近10種語言的辜鴻銘說：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味。”有學者認為，中國的傳統(tǒng)文化是一種詩性文化。詩這一精神方式滲透、積淀在中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、科學和藝術(shù)等各個門類中。同樣地，詩也滲透在傳統(tǒng)的教育中，使教育也有了詩的神采。從“六藝”，到科舉八股，到蒙學，中國傳統(tǒng)的教育都帶有詩的特點。
青梅煮酒品校園
“詩性教育”首先是形象的、審美的教育，十中的校園給了它生動、美麗的形象表達。“最漂亮的學校”、“最充滿文化氣息與古典園林氣息的學校”、“最具有中國魅力的學校”，這些話，都是來過蘇州十中的人，贊美這所學校的。
這邊風景，園林獨好。
這里是蘇州織造署遺址，康熙和乾隆下江南都曾在此駐蹕，行宮在織造署西側(cè)的西花園，現(xiàn)在是校園的一部分。曹寅曾為織造，曹雪芹在此居住，西花園有《紅樓夢》大觀園的影子。
園林少不了靈石?！端疂G傳》中梁中書失落的“花石綱”，就是西花園中的太湖石瑞云峰，詩人袁宏道稱之為“妍巧甲于江南”，張岱稱之為“石祖”。蘇州十中南校區(qū)，也就是2002年在一個薄弱?；A(chǔ)上創(chuàng)辦的振華雙語實驗學校，其名勝一是狀元府，即清代祖孫狀元彭定求、彭啟豐故居；二是相王廟，為紀念春秋時期的治水英雄赤讕而建。百年校慶前夕，柳袁照覓得一塊靈璧石，安置在相云園，取名相云峰。相云峰與瑞云峰遙遙相對、陰陽合和，柳袁照把它們當作教育信念的象征。
園中有泉，有古井，歷史均逾百年。
這是一座園林，更是一座校園，幾乎每一處亭臺樓榭，都以校史上的人物命名。季玉廳、元培樓、時璋樓、璀廊……當年的校董、校長、教師、校友在校園里永遠地留下痕跡。校舍、小路、石碑都成了精神的體現(xiàn)。
曹雪芹和《紅樓夢》，在十中的課堂上依舊是從校園里的織造署遺址講起的?！端疂G傳》和“梁中書失落花石綱”，也依舊從西花園的瑞云峰講起。蘇州文人陶文瑜感慨：“風起云涌的青梅煮酒，其實就在作業(yè)題上的字里行間。”百年風韻已經(jīng)融進了學生的血脈。
陶文瑜的兒子陶理畢業(yè)已經(jīng)兩年多了，每次回家，都會抽出半天時間，到學校里看看。
當年，校董貝時璋把兒子送到這里讀書。后來，校友費孝通也把外孫送來了。
就是這樣一所學校，“庭院深深”、“曲徑通幽”、美石奇崛，景致有限而境界無窮，獨特的校園美學，給每個學子烙下母校的印痕。
詩性的教育文化精神
“你以為，只要校園像一座園林，就是‘最中國的’學校嗎？”有人曾這樣問柳袁照。
校友、著名記者彭子岡的兒子、戲曲評論家徐城北說：“這所校園的美麗，還是比不上其中人文的美麗。”可以算作回答。
柳袁照說：“我堅信冷漠的校園不可能培養(yǎng)出充滿愛心的學生，也培養(yǎng)不出富有創(chuàng)造力的學生；同時，我又堅信校園是教育的一部分，一草一木更是辦學信念的體現(xiàn)。”
說十中是最中國的學校，十中的教育是一種詩性教育，不僅是因為美麗的校園，還因為“詩性”的辦學理念。
柳袁照滿懷詩意地做著校長。在《靜聽種子破土》一詩中他這樣寫道：“候鳥銜來了夕陽，從水那頭/我于橋頭看風景/靜聽一顆種子在泥土發(fā)出膨脹之聲/手拿一根一丈八尺的竹管/吹動天空杳遠的雁聲”。那根竹管吹動的雁聲，是百年流響。
清朝末年，國運衰敗，新學漸興，老校長王謝長達，一位從未受過歐風美雨的朝廷命婦，提倡女子放足，并創(chuàng)辦蘇州振華女學校，提出“進德修業(yè)、面向社會、發(fā)展個性、培養(yǎng)能力”的理念，迎來了章太炎、蔡元培、于右任、竺可楨、胡適等一批名人。“名人辦名校，名校彰名園”。柳袁照說：“這些站在歷史風口浪尖的人物，思想碰撞所產(chǎn)生的火花，注定將指引著整個學校的辦學思想與教育主張延伸整整一個世紀。”幾年來，他拜訪了貝時璋、何澤慧、楊絳、陸璀等振華老校董、老校友。他說：“每一所學校在自己的發(fā)展戰(zhàn)略上，都能尋找到屬于自己的文化血脈。”尊重歷史的姿態(tài)，不僅贏得了校友的尊重，而且為學校找到了“底氣”，找到了教育的精神傳統(tǒng)和文化根基。
“感恩歷史，傳承文化。”柳袁照說，“教育不僅要面向未來，還要回到過去，要回到原點，教育的根在傳統(tǒng)之中。”
而今，柳袁照提出，十中的文化精神和辦學理念是“質(zhì)樸大氣，真水無香，傾聽天籟”。質(zhì)樸大氣就是浩然正氣，是一種實而厚重、素而無華、純而不染、真而簡明的精神。真水無香就是要返璞歸真，不雕琢，不作假，淳樸一生。傾聽天籟就是傾聽自然之聲，按照規(guī)律來做事，保持自然真誠的本性。他希望學生能帶走三件禮物：本真、唯美和超然。這些理念的提出，得益于他就讀教育部首屆優(yōu)秀中學校長高級研究班期間的學習與思考。
詩性教育是純真的教育，是審美的教育，是超越功利的教育。他的辦學理念詩意地表達了在功利之風日盛的社會中，學校教育對神圣理想的堅守。
詩性教育，是有歷史傳統(tǒng)的教育。十中的文化精神和辦學理念，和蔡元培、費孝通等人的思想有一脈相承之處。
蔡元培提出了以美育代宗教的觀點，他說：“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介于現(xiàn)象與實體世界之間，而為津梁。”柳袁照說，“我們的校園是百年來蔡元培美育實踐下的一個成果”。
費孝通，振華女校收過的唯一一名男生，他提出的“文化自覺”，如今已成為柳袁照的追求。柳袁照說：“教育是一種文化自覺，必須熱情地推廣我們的文化精髓，必須充滿理性地去培養(yǎng)一代渾身洋溢著民族本色的現(xiàn)代國際人。”一位老師在英國訪問歸來后，建議在學校園林里擺上幾個歐式電話亭。他答應下來，“這一點不和諧，反而更會突出整體和諧”。“美美與共”，成為他的另一種自覺和自信。
柳袁照常常講起何澤慧的故事，說明創(chuàng)新人才一定是要科學性和人文性結(jié)合的。何澤慧與丈夫錢三強一起研究鈾的裂變，被稱為“中國的居里夫人”。她多才多藝，是振華女子排球隊隊長，曾帶領(lǐng)球隊在省里奪冠。畢業(yè)時，她篆書級訓“仁慈明敏”，在西花園勒石紀念。“振華的辦學，從一開始就堅持以大學精神引領(lǐng)學校的發(fā)展。大學精神引領(lǐng)，其實就是科學精神的引領(lǐng)，就是人文精神的引領(lǐng)。”他說。
詩意的學校文化精神，也一定是體現(xiàn)著平等思想的教育理念。
柳袁照曾經(jīng)臨時抱佛腳，苦練八大山人的書法，為的是在校園靜遠堂上題寫匾名。他的原則是，校園內(nèi)的匾額，不能由清一色的書法家來題寫，一定要有學校老師、學生的字跡。王鰲廳建成后，他請了一位在書法比賽中獲全國一等獎的女生題字，而在它的對面，是集王羲之字的澤慧樓碑石。
校園里的“振華廊”上鐫刻著百年來每一位教師的名字，哪怕是最年輕的教師，名字也和蔡元培、葉圣陶、胡適等人的名字鐫刻在一起。
這不是班門弄斧，而是“平等”，他要讓老師和學生懂得，只要努力，就可以和名家站立在一起。
你可以說柳袁照是個“狂人”，但是，他的理念中洋溢著豐盈的生命的美感。這種生命感是詩性教育的又一個文化基因。挪威首都奧斯陸的維格蘭人生公園的“生命之柱”，柱上有200多個人體雕像，一路掙扎著向上攀升。這是他的教育理想的一個隱喻。
不“圈養(yǎng)”每一位教師
楊絳在振華的“出走”，讓柳袁照明白了：“不要把教師‘圈養(yǎng)’在校園內(nèi)，允許他們走出校園，允許他們進出自如，成就大事業(yè)，這樣的學校才是一所真正意義上的偉大學校。”
百年校慶前夕，十中的教師出版了20多本書。“僅有此還不夠。語文教師不能局限于鼓勵他們寫教學論文、研究教材教法，他們可以去搞創(chuàng)作。”柳袁照說，“為什么政治老師不能成為哲學家、政治家？為什么地理老師不能成為旅行家？”
“現(xiàn)在，教育界十分強調(diào)教師、校長的專業(yè)發(fā)展，強調(diào)得多了，會不會專注于教師、校長‘技術(shù)層面’上的發(fā)展，而疏忽了人文素養(yǎng)？”柳袁照的思考不斷深入下去。
從2007年開始，柳袁照自己主管教學，嘗試與教師一起構(gòu)建蘇州十中的課堂文化。
“我聽過許多老師的課，如徐玉卿、徐思源、吳鍔、沈郁菁、張紅英等老師的課，他們往往把抽象化為具體，把枯燥的事物化為非常美麗的形狀。一個念頭逐漸在我腦中清晰起來，要構(gòu)建審美課堂。”柳袁照說。
他把課堂分為四種，第一種是原始課堂，即無章法可循的課堂。第二種是功利課堂，一是考什么教什么；二是進行教育實驗，實驗是第一位的，學生的發(fā)展是第二位的。第三種是道德課堂，合乎道德要求，尊重學生，一切為了學生的發(fā)展。第四種是審美課堂，教師在一種回歸自然、返璞歸真的狀態(tài)下上課，學生在不知不覺中進入學習狀態(tài)，在“化境”中探求知識、發(fā)現(xiàn)真理。
“課堂要達到審美境界，不僅需要教育的信念，還需要教學的智慧。”柳袁照帶領(lǐng)著學校的教師們，正在做著這樣的努力。周穎老師正在嘗試“沉浸式語文教學模式”，他說：“沉浸不僅是體悟，還是共鳴，在師生之間、師生與文本之間形成共鳴。”徐寅倩老師正與同伴探討“激活、重組、納入”的課堂教學模式，她說，課堂要既帶“科學性”又兼“創(chuàng)造性”，同時又含“道德性”的特點。作為最中國的校園，柳袁照說，將從“園林校園、人文校園、智慧校園、生命校園、創(chuàng)造校園”五個方面來打造和詮釋。教導處張惠鈺老師說，要相應地形成環(huán)境、人文、智慧、生命、創(chuàng)造類校本系列課程。教科室徐蕾老師一直對應付升學和進行素質(zhì)教育之間存在的種種矛盾感到困惑，“我們正在做全國教育科學規(guī)劃課題‘以文化自覺成就美之學校的實踐研究’，立志于探索這個問題。”
以詩心化育學生
“雖然沒有安排我講話，但是我想作為校長講幾句，我申請使用做校長后的第一次否決權(quán)，你們在迎新長跑上的表現(xiàn)讓我感動，二、三等獎取消，所有班級都是一等獎！”沉寂，接著，雷鳴般的掌聲。“教育就是為了教育人，所有的規(guī)范和規(guī)定都該是活的，只要有利于學生的真正發(fā)展，就可以破格。”柳袁照說。
“其實，一次比賽中的成敗，幾個小時，頂多十幾天，也就忘了。校長這樣做反而會讓我記一輩子。他是從另一個角度來鼓勵我們。”高一七班的王垠龍同學說。
柳袁照像捧著水一樣，捧著學生的心。學生喜歡這樣的校長，理解他們，和他們一起憂傷、一起喜悅。
柳袁照曾笑談他的一次“演出”。在2008年高三元旦迎新活動中，他被主持人安排登臺為全場學生領(lǐng)唱《隱形的翅膀》。“說老實話，長這么大，我寧愿寫一首歌詞，也不敢登臺唱一首歌。但是，這一次我卻猶猶豫豫地接受了。3天的時間，我早上6點鐘，晚上10點鐘，一個人在廚房里練。3天里我練唱歌的時間，超過了我50年生命中唱歌時間的總和。”柳袁照剛走下舞臺就收到了學生的一個短信：“校長，你真有才。”“這是校長莫大的快樂與幸福。”他很滿足地笑了起來。
在學生眼里，柳袁照還是一位好老師，他們可以和老師很親近，前所未有。
柳袁照上作文課，堅持和學生一起寫作文。幾個月前，他以“難忘（那個人，那一刻）”為題，和學生寫同題作文，還讓學生評價他的文章。“老師不寫文章，怎么教好學生呢？現(xiàn)在為什么走不出葉圣陶、蘇雪林、張羽這樣的老師？像葉圣陶這樣的大家，他們教學生的前提是自己會寫詩、寫文章、寫講義。”柳袁照說。葉圣陶曾在當年的振華學校做過國文老師，指導學生寫作文。胡適、魯迅都來講過學。
“在中學的作文課上，學生的性格特征或者人生傾向已經(jīng)顯現(xiàn)。如果遇到一位好老師，學生就可能有一個好人生。”柳袁照說。很遺憾，文化人難以到學校來上課，因為和高考無關(guān)，校長和家長不需要他們。
“校園里為什么沒有培養(yǎng)出大家？是因為學習內(nèi)容缺少能讓學生靈動起來的人文氣息。”就在2009年高考之前的第99天，柳袁照舉辦全校詩歌朗誦會，請?zhí)K州的知名作家、詩人參加。一次不過癮，他們又舉辦了第二次。江蘇省作協(xié)主席范小青說：“這一天的短短的朗誦會，給了這個校園一個氣場，這個氣場，就是文化的氛圍，就是素質(zhì)教育的環(huán)境。”
“我們不是要學生都成為詩人，而是要讓他們有詩意的生活，擁有浪漫的情懷，不要所有的事都看得那么功利。”柳袁照說，他在以詩心化育學生。“我的老師陳玉琨教授說，學校應是最美的世界。美是超功利的，教師成為審美之范導，學生成就完美之人生。這是我一直記著的。”
教育需要詩性思維
“我出過5本書，有關(guān)于教育的，還有散文集、攝影集。近兩年在《人民文學》、《詩刊》、《文匯報》、《蘇州雜志》上發(fā)了大約五六十首詩。我搞不清自己首先是校長還是詩人。”
對柳袁照，這是個基本問題。作為詩人，他的生命在于詩美，在于超越。作為校長，他要務(wù)實，要為師生的成長負責，為學校的前途擔憂。
其實，柳袁照已經(jīng)把它們統(tǒng)一起來了，因為他是以“詩性思維”存在的人。雖然，他可能時時刻刻處于兩種身份的掙扎之中。詩人的思維方式是一種詩性思維，它是中國古人的一種思維方式，是一種智慧。
一位活躍在教育界的前輩曾提出“形象的教育學”的說法，蘇州十中的校園和教育，就是一種形象的教育學。這種教育學的思維方式是詩性思維。
這種思維把生命定格于一個一個的意象。十中的校園，是文化之美和教育之美的具象。也許，只有詩人才能守護住那份已經(jīng)氤氳了百年的歷史文韻。
這種思維方式是審美，是浸潤。它拒絕毫無生氣的灌輸和一切生硬的強加。“‘浸潤’是我們學校教育的最大特點。師生時時刻刻都浸潤于文化之中、教育的氛圍之中。”他說，“學校的辦學使命是傳承優(yōu)秀文化，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。而連接在文化精魂與辦學使命之間的橋梁是美，是美之浸潤。”
這種思維方式不割裂傳統(tǒng)，在現(xiàn)實的土壤上，歷史與未來、教育與文化、教育之美與教育制度渾然一體。他說：“當下中國文化之美應該是現(xiàn)代中國美的教育制度的出發(fā)點，在傳統(tǒng)的文化教育制度中，汲取具有永恒之美的智慧精髓，結(jié)合傳統(tǒng)的文化之美，重塑極具包容性又不失中國風范的當代中國美的教育管理制度。”
這種思維方式尊重一切積極的生命。他提出，不能僅僅關(guān)注人，以人為中心，要以生命為本，關(guān)注生命。
這種思維并非虛無縹緲，人的行為也并非放蕩不羈。對教育的熱愛，對教育理想的追求，對民族教育理想的參悟，已經(jīng)使這種思維方式升華為柳袁照的一種信念和自覺。
在柳袁照的教育話語中，你很少會聽到師德、師愛、學生思想品質(zhì)等抽象的詞語，但這并不表明他為了美而放棄了道德，恰恰相反，“美和道德是親姊妹”，美的浸潤，已經(jīng)在一個更高的點上把這些問題解決了。
曾有一位來參觀的校長問柳袁照：“校園里這么多文物，你不怕學生會破壞它們嗎？”這一下問住了他，他還從來沒有考慮過這個問題?？墒牵瑪[在各個角落中的瓷器，沒有一件破損過。裝飾在各個亭子中的金磚，也幾乎沒有刻痕。學校黨委書記丁杰說，教育不是說教。
十中老師的工資在蘇州不算高，但是，來到十中的老師，并沒有因此而被挖走。馮曉艷老師曾寫了一篇文章《做一名簡單、幸福的教師》，這是教師的心聲。
你也很少從柳袁照那里聽到素質(zhì)教育和應試教育這類詞語，這并不表明他為了超然而放棄了升學率，恰恰相反，他會為高考成績提高兩分，和老師們一次又一次地切磋。
他們是在一個更高的結(jié)合點上嘗試著調(diào)和素質(zhì)教育與應試教育之間的裂痕。這個結(jié)合點，可能就是教與學、詩意與現(xiàn)實、教育與文化、美與善的真正結(jié)合。而促成兩者結(jié)合的，是一種詩性的思維方式，是對詩性教育的執(zhí)著追求。教育需要這種詩性思維。
