習近平總書記說：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育?！痹捳Z精短，充滿感情；字里行間，滿懷期待。這既為教育改革發(fā)展指明了前進方向，也對教育改革發(fā)展提出了新的要求。
何為“更好的教育”？歲月荏苒，追問從未間斷；古今中外，探索從未止步?！案玫慕逃?，在蘇格拉底的心中就是“點燃火焰”，在柏拉圖的眼里就是“心靈的轉(zhuǎn)向”，在亞里士多德話語間就是“人性的改良”，儒家將其定位于“在明明德，在親民，在止于至善”“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，許慎則賦予其起點意義在“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”。
掩卷深思，不難發(fā)現(xiàn)中外圣哲們心中“更好的教育”的深層價值均聚焦于“幫助人以一切可能的方式成為實現(xiàn)他自己潛能的主人”之上。因此，從現(xiàn)實的微觀語境出發(fā)，我感到：“更好的教育”就是構(gòu)造“一方池塘”、服務(wù)學(xué)生“自然成長”的教育，就是點燃“一束火焰”、啟迪學(xué)生“自己成長”的教育，就是敲打“一塊燧石”、引領(lǐng)學(xué)生“自由成長”的教育，就是推開“一扇大門”、促進學(xué)生“自覺成長”的教育。
“更好的教育”就是構(gòu)造“一方池塘”、服務(wù)學(xué)生“自然成長”的教育
美國思想家梭羅認為“更好的教育”是“一方池塘”，這方池塘“最生態(tài)”，是學(xué)生“自然成長”的天堂。裴斯泰洛齊曾說“人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)”，盧梭強調(diào)“教育即自然成長”“除了成長，別無目的”，葉圣陶視教育“是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)”，其意是指教育既少不了，也快不了，切忌抄近路、違背規(guī)律、拔苗助長，切勿走捷徑、急功近利、片面畸長，要善于等待、“自然成長”。因此，構(gòu)建服務(wù)學(xué)生“自然成長”的“一方池塘”應(yīng)從以下三個層面切入。
首先，構(gòu)建蕩漾著“自由”之波的“一方池塘”?！白杂墒墙逃谋厝荒繕酥弧?，懷特海強調(diào)，“通往智慧的惟一道路是在知識面前享有自由”。這自由就是馬克思所說的“全新文明狀態(tài)”，即“不受壓迫和剝削”“不被生存奴役”“除了公共秩序需要遵守之外可以任由行動不受追究”“閑暇的時間的自主支配”“一切發(fā)展創(chuàng)造潛能迸發(fā)而個性張揚”。馬克思認為“未來社會的教育應(yīng)是一種使人的個性得到充分自由發(fā)展的教育”，這是因為“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。環(huán)境寬松才有精神自由，精神自由才有獨立思考，獨立思考才有獨立人格。精神束縛，人格扭曲；精神壓抑，人格萎縮。萎縮的人格不會有優(yōu)秀的精神創(chuàng)造和文化創(chuàng)新。由此可見，“更好的教育”就是通過把時間和空間還給學(xué)生、把興趣和愛好還給學(xué)生、把健康和快樂還給學(xué)生，進而促進其“自然成長”的“個性得到充分自由發(fā)展的教育”。
其次，構(gòu)建涌動著“創(chuàng)新”之泉的“一方池塘”。創(chuàng)新之泉離不開創(chuàng)新思維之水。丹尼爾·平克在《全新思維》一書中寫道：“現(xiàn)在，‘左腦’統(tǒng)治的邏輯、線性、計算能力為主的‘信息時代’即將過去，我們正在邁入‘概念時代’?！@是一個全新的以創(chuàng)意、共情、模式識別、娛樂感和意義追尋等‘右腦’能力為主導(dǎo)的時代。這個時代擁有一種全然不同的思維形式和生活方式，這就是‘高概念’和‘高感性’?！笨茖W(xué)史啟示我們：科學(xué)每次重大突破均是“高概念”和“高感性”共同作用的結(jié)果，前者是指邏輯思維，后者是指形象思維。錢學(xué)森把創(chuàng)新看成是“源于形象思維，終于邏輯思維”，法國哲學(xué)家馬利坦認為“所有偉大的數(shù)學(xué)家的著作中都蘊含著詩”“沒有詩的幫助，亞里士多德不可能憑經(jīng)驗完成他的關(guān)于菱形基本定義的推斷”。形象思維和邏輯思維是創(chuàng)新思維的雙翼，而想象力則是形象思維的核心，列寧強調(diào)“成功的創(chuàng)造發(fā)明都離不開想象力”，這是因為想象力是創(chuàng)新的激振器和催化劑，是一種重要的思維實驗。法國思想家狄德羅視天才為“精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮”。愛因斯坦在總結(jié)創(chuàng)立狹義相對論和廣義相對論學(xué)說時強調(diào)“想象力比知識更重要”。而想象力與審美教育密不可分，葉圣陶曾說“教育的方式主要是幫助優(yōu)秀人性的自然生成”，而“美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式”?！案玫慕逃币欢ㄊ侵匾暶烙慕逃取俺嗜酥馈?，又“成人之美”，“讓美的力量蓬勃生長”，引導(dǎo)學(xué)生與自然和諧共處，珍愛永恒的自然美；通過感知求索，創(chuàng)造動人的藝術(shù)美；不斷追昔撫今，體察幸福的生活美，進而提升以形象思維為核心的創(chuàng)新思維水平，為創(chuàng)新之泉注入不竭的“源頭活水”。
再次，構(gòu)建游弋著“快樂”之魚的“一方池塘”。潘光旦認為教育就是“讓學(xué)生像小魚那樣在池塘中快樂游弋”。如何才能達到這種狀態(tài)呢？孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，程顥、程頤則說“學(xué)至于樂則成矣”。這是因為快樂就如康德所言“是需要得到滿足”、伊壁鳩魯所稱“是最高的善”、弗里伊德所說“是生命愿意成長的原因”。在教育過程中，人的精神快樂很重要的一個方面是智力活動的快樂，而智力活動的主要因素是神圣的好奇心和獨立思考的能力。現(xiàn)在不少學(xué)生厭學(xué)，關(guān)鍵是體驗不到智力活動的快樂。有位學(xué)者曾尖銳地批評基礎(chǔ)教育說“‘不能讓孩子輸在起跑線上’堪稱最成功的商業(yè)忽悠”“很多聰明可愛的孩子在教育過程中，一半被學(xué)校毀掉，一半被家長毀掉”。其言之銳，啟人深思。教學(xué)要求“超標”、教學(xué)時間“超限”、課外作業(yè)“超量”是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的重要原因之一。美國學(xué)者史蒂文斯認為“低認知水平的頻繁考試和高度競爭是造成老師和學(xué)生負擔過重、快樂感下降的深層原因”?！案玫慕逃币欢ㄗ寣W(xué)生“詩意地棲居在大地上”，通過打造充滿著愛、洋溢著情、體現(xiàn)著樂的課堂，營造出“名師出高徒、興趣出高分、激勵出高興”的良好氛圍。
“更好的教育”就是點燃“一束火焰”、啟迪學(xué)生“自己成長”的教育
蘇格拉底認為“思想應(yīng)當誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當像助產(chǎn)士那樣辦事”，這是因為學(xué)生成長歸根到底是“自己成長”。因此，蘇格拉底強調(diào)“每個學(xué)生身上都有太陽，教育應(yīng)是能把學(xué)生內(nèi)心太陽釋放出來的努力”，這種努力的最有效方法“不是告訴學(xué)生答案，而是向?qū)W生提問”，這種努力的最高境界“不是灌輸，而是點燃火焰”。那如何通過點燃火焰來達到這種最高境界呢？
一是點燃培養(yǎng)學(xué)生“社會責任感”的火焰。社會責任感是指社會成員基于對自身利益與社會利益的關(guān)切所形成的自覺為社會盡責的意識，以及在這種意識支配下產(chǎn)生的經(jīng)常性行為動機。它是道德認識、道德信念、道德感情、道德意志的有機綜合統(tǒng)一，對人的行為產(chǎn)生巨大的推動力。古羅馬思想家西塞羅曾說“生活的全部高尚寓于對責任的高度重視，生活的恥辱在于對責任的疏忽”。日本學(xué)者池田大作認為“生命中有一種能力，能將外在的偶然化為內(nèi)在的必然?！褪翘N藏在生命中的最偉大的力量：使命與責任的覺悟”。在耶魯大學(xué)的校園里佇立著一尊美國民族英雄、該校校友內(nèi)森·黑爾的雕像，底座上鐫刻著他的一句名言“我唯一的遺憾就是我只有一次生命獻給我的祖國”。馬克思曾慨嘆“法蘭西不缺少有智慧的人，但缺少有責任感的人”。聯(lián)大校友柴如金在《校慶憶舊》一文中寫道：“我不能忘記這所大學(xué)，它確實既不得了，又了不得（林語堂曾說：聯(lián)大師生物質(zhì)上不得了，精神上了不得！），它是20世紀中國的驕傲?！痹谖覈F(xiàn)階段，社會責任感的基本內(nèi)涵就是對核心價值觀的自覺踐行。中國特色社會主義建設(shè)過程就是核心價值觀現(xiàn)實化的過程?！案玫慕逃本褪且朴诎押诵膬r值觀內(nèi)化為師生的價值觀，自覺按照核心價值觀的要求行動，以核心價值觀作為檢驗師生言行的價值標準，引導(dǎo)師生肩負起對自己和他人、家庭和社會、國家和人類、當代和后代等責任，自覺為實現(xiàn)“國家富強，民族振興，人民幸?！钡摹爸袊鴫簟?、“有教無類，因材施教，終身學(xué)習，人人成才”的教育夢而努力奮斗，在“大愛無言，大德無痕，大責無疆，大智無價”氛圍中，讓學(xué)生成為“自己的自己、更高大的自己、對人類有更大貢獻的自己”。
二是點燃培養(yǎng)學(xué)生“創(chuàng)新精神”的火焰。點燃培養(yǎng)學(xué)生“創(chuàng)新精神”的火焰，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式?，F(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式是重傳承而輕創(chuàng)新、重選拔而輕選擇、重理論而輕實踐、重灌輸而輕探究，不利于學(xué)生的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式的前提是給學(xué)生以自由，有自由才有選擇；給學(xué)生以興趣，有興趣才有學(xué)習；給學(xué)生以主動，有主動才有進步；給學(xué)生以探究，有探究才有創(chuàng)新。轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式的關(guān)鍵是堅持因材施教，改革接受性學(xué)習；堅持學(xué)思結(jié)合，拓展研究性學(xué)習；堅持知行統(tǒng)一，增加體驗性學(xué)習?！案玫慕逃本褪峭ㄟ^更新教育觀念、改變教學(xué)方式、合理設(shè)置課程、加快建立以課程標準和學(xué)生全面發(fā)展標準為主的評價體系等舉措，推動教育由注重傳承的教育向注重創(chuàng)新的教育、由注重選拔的教育向注重選擇的教育、由注重文本的教育向注重實踐的教育、由注重灌輸?shù)慕逃蜃⒅貑l(fā)的教育轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生真正地具有時代發(fā)展所需要的創(chuàng)新精神。
三是點燃培養(yǎng)學(xué)生“實踐能力”的火焰。實踐是主觀見之于客觀的過程，而實踐能力則是主觀見之于客觀過程所需的能力，它是保證個體順利運用已有知識、技能去解決實際問題所必須具備的生理和心理特征，它具有實踐性、情境性、綜合性、外顯性。點燃培養(yǎng)學(xué)生“實踐能力”的火焰，首先，讓實踐滿足學(xué)生對真理的渴望。認識和掌握真理，既離不開知識，更離不開實踐，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。只有通過實踐，才能把書本知識轉(zhuǎn)化為自己的實踐智慧，把別人的經(jīng)驗或教訓(xùn)變?yōu)樽约旱呢敻?。其次，讓實踐滿足學(xué)生的好奇心。新鮮有趣、引人入勝的事物能調(diào)動學(xué)生的情緒，讓學(xué)生樂而忘返。在實踐過程中，可見的不可見的、可測的不可測的東西都能讓學(xué)生感到新奇美妙，進而引發(fā)探求興趣，使學(xué)生產(chǎn)生出實踐無限好、探索真奇妙的快樂。再次，讓實踐使學(xué)生體驗到運用的樂趣。學(xué)習的目的全在于運用。運用所學(xué)的知識成功解決實際問題，這種樂趣是單純學(xué)習書本知識很難體會得到的。只有在實踐中，學(xué)生才能提高運用所學(xué)知識解決實際問題的能力，從而獲得“一覽眾山小”的豪邁情懷。
“更好的教育”就是敲打“一塊燧石”、引領(lǐng)學(xué)生“自由成長”的教育
陶行知早就呼吁教育要實現(xiàn)“六大解放”，即解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間，引領(lǐng)學(xué)生“自由發(fā)展”。愛因斯坦認為：“在一切偉大的精神創(chuàng)造者身上，都鮮明地保持著兩種特質(zhì)：一種是神圣的好奇心，一種是內(nèi)在的自由?！彼J為“這兩種特質(zhì)要靠‘外在的自由’作保證”。因此，“更好的教育”應(yīng)自覺以“外在的自由”來保證學(xué)生成長的“內(nèi)在自由”，注重引導(dǎo)不左右，注重影響不支配，注重感染不教訓(xùn)，注重解放不控制，促進學(xué)生“自由成長”。馬克思曾說，“最好把真理比做燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光芒就越燦爛”?！案玫慕逃庇趾螄L不是如此呢！
“更好的教育”善于敲打“公平”的燧石。教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)，是最基本最重要的公平，是實現(xiàn)社會公平“最偉大的工具”?！案玫慕逃表氁浴坝薪虩o類”促進“起點公平”，突出“為了一切學(xué)生”，提供面向全體的公平教育；以“因材施教”促進“過程公平”，突出“一切為了學(xué)生”，提供適合多樣的優(yōu)質(zhì)教育；以“人盡其才”促進“結(jié)果公平”，突出“為了學(xué)生一切”，提供相互銜接的全面教育。在進一步辦好義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，不斷完善非義務(wù)教育階段的國家助學(xué)制度，切實解決特殊群體孩子的上學(xué)問題，進一步完善農(nóng)民工等流動就業(yè)人口子女上學(xué)的政策，切實關(guān)心和解決農(nóng)村留守兒童的上學(xué)問題，保障殘疾孩子平等接受教育。
“更好的教育”善于敲打“質(zhì)量”的燧石。馮友蘭說過，由于一個學(xué)校所特有的特性，由那一個學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，在他的臉上就印了一個商標、一個徽章，一看就知道他是哪一個學(xué)校畢業(yè)的。茅以升從唐山路礦學(xué)堂畢業(yè)后到美國康奈爾大學(xué)讀碩士研究生，開學(xué)典禮上校長問其畢業(yè)何校，茅以升回答后，校長感到茫然。兩年后，茅以升以全優(yōu)成績畢業(yè)，在畢業(yè)典禮上，這位校長拉著茅以升的手說：“以后中國唐山路礦學(xué)堂畢業(yè)生到康奈爾大學(xué)讀研究生不用考試?！边@從一個側(cè)面展現(xiàn)了唐山路礦學(xué)堂“精勤求學(xué)，敦篤勵志；果毅力行，忠恕任事”的優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)所結(jié)出的質(zhì)量之果。
“更好的教育”善于敲打“可持續(xù)”的燧石?！案玫慕逃本褪强沙掷m(xù)發(fā)展的教育。可持續(xù)發(fā)展的教育首先是優(yōu)先發(fā)展的教育。建設(shè)人力資源和人才強國需要教育支撐，實現(xiàn)教育崛起離不開必要的物質(zhì)保障。有錢未必能辦好教育，但沒錢肯定辦不好教育。教育是不能等待的事業(yè)，也是不能欠賬的事業(yè)。這就要求各級政府要堅持經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃應(yīng)優(yōu)先安排教育發(fā)展，財政資金應(yīng)優(yōu)先保障教育投入，公共資源應(yīng)優(yōu)先滿足教育和人力資源開發(fā)需要。其次是信息化支撐的教育。面向未來國力競爭和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，努力為每一名學(xué)生和學(xué)習者提供個性化學(xué)習、終身學(xué)習的信息化環(huán)境和服務(wù)。開發(fā)應(yīng)用優(yōu)質(zhì)數(shù)字教學(xué)資源，探索現(xiàn)代信息技術(shù)與教學(xué)全面深度融合，以信息化引領(lǐng)教育觀念和教學(xué)模式創(chuàng)新。再次是科學(xué)管理的教育。古人云：小智善于治事，大智善于用人，睿智善于立法。華盛頓的國會圖書館的天花板上寫著“秩序，是天國的第一條法則”，而秩序來自科學(xué)管理，教育也不例外。孫子曰：“故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝?！边@就要求教育管理者做到老子所要求的“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”，堅持以人為本，自覺遵循規(guī)律，合理配置資源，調(diào)動積極因素，全面提升教育管理水平。
“更好的教育”就是推開“一扇大門”、促進學(xué)生“自覺成長”的教育
學(xué)生的“自覺成長”就如孔子所言“從心所欲，不逾矩”，就如西方哲學(xué)家尼采所提出精神成長有駱駝、獅子、嬰兒之“三變”那樣：駱駝所聽到的是“你應(yīng)該如何”，獅子面對的是“我要如何”，嬰兒意味著“完美的開始”，提供了所有的“生長可能性”。兒童文學(xué)作家秦文君曾說“更好的教育”“應(yīng)是一扇大門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給孩子們帶來自信、快樂，引導(dǎo)學(xué)生自覺地成長”。那如何推開“更好的教育”的“一扇大門”呢？
推開“更好的教育”的“一扇大門”仰于名師。中國古代老聃、孔丘、墨翟等都有成群的學(xué)生相隨，古希臘之蘇格拉底、柏拉圖亦然，這是因為“親其師”而“信其道”，師生在教育過程中實現(xiàn)了“心靈與心靈的溝通、靈魂與靈魂的交融、人格與人格的對話”。曾任清華大學(xué)校長的梅貽琦先生在就職演說中說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”美國加州理工學(xué)院在現(xiàn)代科學(xué)史上的地位無可匹敵，其原因在于古今l00位影響最大的科學(xué)家中有8位在該校工作過。教育家夏丏尊非常推崇李叔同，他說：“李先生教圖畫、音樂，學(xué)生對圖畫、音樂，看得比國文、數(shù)學(xué)等更重。這除了人格作為背景的緣故外，是因為他的詩文比國文先生更好，他的書法比習字先生更好，他的英文比英文先生更好……”錢學(xué)森曾回憶說，在他的一生中有17個人對他的成長產(chǎn)生了深刻影響，其中老師就占了8個。
推開“更好的教育”的“一扇大門”依于校長。美國總統(tǒng)杰弗遜墓碑上的銘文寫道：“這里埋葬著托馬斯·杰弗遜，他是獨立宣言的作者，弗吉尼亞州宗教信仰自由法案的起草人，弗吉尼亞大學(xué)之父。”杰弗遜在他的墓志銘中，沒有強調(diào)自己曾經(jīng)擔任過的國家公職，他認為“自己的一生三大成就都超過做美國總統(tǒng)，而且都是思想創(chuàng)新方面的工作”。蔡元培深造于洪堡大學(xué)，他最早將洪堡精神和制度帶到了中國。蔡先生的偉大之處在于，他把“學(xué)術(shù)自由”發(fā)展為“思想自由”。在他出任北大校長發(fā)表就職演講后不久，歐洲就有人評價“中國雖無一流大學(xué)，但已有一流大學(xué)校長”。 1950年初，傅斯年在《臺灣大學(xué)?？飞习l(fā)表了《幾個教育的理想》一文，內(nèi)容分“平淡無奇的教育”“性品教育的初步”和“公平”三大部分，分別闡述了自己辦學(xué)的三個原則。在文章最后他說：這些意思可以用一句笑話來概括，那就是“有房子住，有書念，有好玩的東西”。
推開“更好的教育”的“一扇大門”基于文化。斯普朗格曾說“教育是一種文化過程”，文化是教育存在的標志、教育本質(zhì)的反映、教育傳統(tǒng)的體現(xiàn)、教育發(fā)展的核心，是“流淌在師生心中的一股清泉”，既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻。龍應(yīng)臺曾說：“文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環(huán)境?！薄霸谝粋€文化厚實的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品味；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的生命。”文化是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。普林斯頓大學(xué)校園有一組雕塑是一群沒有頭的人，其寓意是希望學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)后，不要成為沒有頭腦、沒有思想的人。哈佛大學(xué)有一扇很小的校門，正面刻著“入門以增長智慧”，反面刻著“離開以后更好地回報祖國與社會”，對學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響。
夢想是人類特殊的精神活動。有“夢想”才會有“仰望”，有“仰望”才會有“敬畏”，有“敬畏”才會有所為和有所不為。胸懷“更好的教育”夢想，就是要自覺樹立起對國家、對人民的高度責任感。馬克思曾說：“人只有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。”我想：作為一名教育工作者，只有為實現(xiàn)“更好的教育”夢想而工作，把“每個孩子都培養(yǎng)成為有用之才”，才能達到自身的完善。
