現(xiàn)在，人們動(dòng)輒就用“全新理念”、“新課標(biāo)下的新……”、“截然不同”來(lái)描述一種新的教育觀念或舉措。這是否多少有些夸大其辭，不切實(shí)際，甚至聳人聽(tīng)聞，筆者不敢妄加評(píng)論。的確，社會(huì)在變，教育也在發(fā)展變化，但總有一些亙古不變的東西。譬如隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)教師的要求是越來(lái)越高了，但孔子提出的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，恐怕什么時(shí)候也不會(huì)過(guò)時(shí)。如果教育中沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有真誠(chéng)，任何模式、任何方法大概都很難奏效，不管他有多么的新。
教育的道理，其實(shí)都是些大道理、樸素的道理，都是些家常話。譬如說(shuō)，要尊重學(xué)生、身教重于言教、“成人”應(yīng)優(yōu)先于“成才”、因材施教等等。道不遠(yuǎn)人，大道理就不難悟到。“人同此心，心同此理”，自古皆然。教育的智慧，大都是緣于一些古老的智慧。古老的智慧存在于經(jīng)典之中，經(jīng)典往往比時(shí)尚更接近其實(shí)，因?yàn)樗?jīng)過(guò)了歲月的洗禮和一代又一代人的社會(huì)的實(shí)踐。
現(xiàn)在人們普遍追求創(chuàng)新，迷信所謂的“新”——“新理念”、“新方法”、“新模式”、“新角色”、“新”就“時(shí)髦”，有了新課標(biāo)，就當(dāng)有新的教育理念，新的教育管理模式，新的班主任工作方法等等，于是新充斥在我們的生活空間。我們不應(yīng)排斥“新”，但問(wèn)題是“如果穿新鞋走老路，如果‘新’沒(méi)有舊的根基，缺乏對(duì)歷史的承接，所謂的‘新’，恐怕只是障眼的煙云，而并非貨真價(jià)實(shí)的創(chuàng)新。”①這些年，換湯不換藥的改革見(jiàn)得多了，最終還是覺(jué)得“老”的厚實(shí)、可靠。
如果我們承認(rèn)教育的智慧是依存于經(jīng)典之中的古老的智慧，那么，我們所做的不當(dāng)是媚俗、趕時(shí)髦，所能做的當(dāng)是回歸經(jīng)典，、涵詠經(jīng)典，做到“守經(jīng)答變，反本開(kāi)新”，“守經(jīng)”是為“答變”，缺失了“守經(jīng)”，“答變”也缺乏了根基，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這是自然的道理。
古老的智慧理解起來(lái)并不難，難的是如何將其轉(zhuǎn)化為自己的信念和行為。它需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴的浸染、涵養(yǎng)，經(jīng)年累月的嘗試、摸索、積累和深化，它是需要反復(fù)的咀嚼、再三的琢磨，需要“虛心涵詠”，做到“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的有機(jī)結(jié)合，才能從微言中曉其大義。
如果我們承認(rèn)教育的智慧融入經(jīng)典之中，那么教師，特別是語(yǔ)文教師，尤其是做班主任的語(yǔ)文教師當(dāng)以回歸經(jīng)典作為要?jiǎng)?wù)。有人總是琢磨如何打著改革的旗號(hào)，掛著創(chuàng)新的牌子，謀求一點(diǎn)話語(yǔ)霸權(quán)，并不是真正的探索真理?；貧w經(jīng)典，讓我們?cè)谒伎冀逃龁?wèn)題時(shí)，多一點(diǎn)歷史意識(shí)，少一點(diǎn)媚俗虛妄；多一份智慧薪傳，少一些表面繁榮。
如果我們能過(guò)回歸經(jīng)典，那么我們當(dāng)會(huì)領(lǐng)悟到教育智慧的意蘊(yùn)，并以此自覺(jué)與不自覺(jué)地打磨自己的教育行為。
《詩(shī)序》中說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”馮友蘭說(shuō)：“詩(shī)亦是一種藝術(shù)，照以上所說(shuō)之理由，任何一種藝術(shù)，皆可有教育的功能，皆可以作為教育的工具。不過(guò)有些藝術(shù)，因其所憑借工具之不同，其感人或不能如樂(lè)之普遍耳。藝術(shù)作品是美的，道德行為是善的，用美的藝術(shù)作品，以引起道德之行為，此之謂‘美善相樂(lè)’。”②這些言語(yǔ)，不難讓我們體悟到經(jīng)典中的教育智慧，沉淀于經(jīng)典之中的教育價(jià)值?；蛟S語(yǔ)文老師更應(yīng)有如此認(rèn)識(shí)。
如果我們縮小范圍，語(yǔ)文教學(xué)回歸經(jīng)典，探尋教育的智慧，那么我們不難發(fā)現(xiàn)這并不與語(yǔ)文教學(xué)的本體任務(wù)想矛盾。“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”是語(yǔ)文課的個(gè)性和本質(zhì)特點(diǎn)已成為共識(shí)。但“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”并不排斥（也離不開(kāi)）內(nèi)容（義理）。語(yǔ)言是個(gè)載體，它承載著情感，承載著文化，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，自然就接受了思想、情感和文化。
讀書(shū)養(yǎng)身，知言養(yǎng)氣，陶冶良好的個(gè)性，在讀書(shū)中“修身”，塑造自己完美的人格，然后通過(guò)自己去影響別人，達(dá)于“齊家、治國(guó)、平天下”的目的。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，養(yǎng)“吾浩然只氣”，此氣至大至剛，充塞于天地之間。人有了這種正氣，就能形成良好的個(gè)性，挺直腰桿，規(guī)劃人生。當(dāng)然學(xué)習(xí)語(yǔ)言的根本任務(wù)，接受其中義理等都是派生的任務(wù)，是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的，是自然而然地融為一體的，如果離開(kāi)語(yǔ)言去追求“人文”，那么必然造成語(yǔ)文課的異議。這點(diǎn)歷史教訓(xùn)已經(jīng)夠深刻了。
回歸經(jīng)典，可以探尋到教育的智慧；利用經(jīng)典，可以讓學(xué)生受到智慧的教育。一個(gè)讀了一些書(shū)，從經(jīng)典中走來(lái)的教師，更或是班主任，他的教育當(dāng)是智慧的，有效的，經(jīng)久的。以從容的心態(tài)與氣度，打磨經(jīng)典、打磨自己，或許就是真正意義上的探索真理，服膺真理了。
