內(nèi)容摘要：關(guān)于“語文”的性質(zhì)，長期以來爭論紛紜，莫衷一是。本文試圖站在哲學(xué)的立場，從個性與共性的角度來闡釋語文的性質(zhì)問題：“人文性”是所有人文學(xué)科的共性，“工具性”才是“語文”的個性，語文必須“姓語”。以期為正確認識“語文應(yīng)該怎樣教”打開一扇辯證的窗口，更加有效地解決實際教學(xué)中出現(xiàn)的一系列問題。
關(guān)鍵詞：個性；共性；語文性質(zhì)
學(xué)科的性質(zhì)是某學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。只有正確認識學(xué)科的性質(zhì)，才能在教學(xué)中正確把握方向，落實學(xué)科教學(xué)任務(wù)，采用相應(yīng)的教學(xué)方法。
從建國之初到現(xiàn)在，關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的爭論此起彼伏。盡管語文新課程標(biāo)準把語文學(xué)科的性質(zhì)明確規(guī)定為工具性和人文性的統(tǒng)一，但在理論和實踐領(lǐng)域，關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的爭論還將長期存在下去。如果我們能換一個角度看問題，可能就會避免一些不必要的論爭和問題。我們應(yīng)該在關(guān)注語文學(xué)科性質(zhì)的同時，把目光投向方法論，去關(guān)注我們到底應(yīng)該通過什么樣的方法來認識語文學(xué)科的性質(zhì)。[1](293)
馬克思主義哲學(xué)原理認為，世界上任何事物都是共性與個性的結(jié)合體。一般不能脫離個別，個別也不能脫離一般，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?；個別也包含一般，一般只是個別的一部分、一方面，一般寓于個別，只能通過個別來表現(xiàn)。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是事物矛盾問題的精髓，是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法。以這一科學(xué)的認識方法來看問題，我們會發(fā)現(xiàn)教育學(xué)科也是這樣。語文學(xué)科作為一門綜合性很強的人文學(xué)科，勢必?zé)o法脫離人文學(xué)科這個“一般”，具有人文學(xué)科的共性；但是作為人文學(xué)科的“個別”，語文學(xué)科也具有自己獨特的個性。由此看來，只有掌握了適宜的方法，對于語文學(xué)科性質(zhì)的認識才會取得突破。
一、語文學(xué)科的共性分析
教育的作用具體表現(xiàn)為對個人發(fā)展的影響，它對社會發(fā)展發(fā)揮的作用也是通過對個人發(fā)展發(fā)生的影響而實現(xiàn)的。作為世界萬物中的個別，教育的最大功能就是將人類社會文化傳播給個體——人，使人類社會博大精深的文化在個體身上得到充分體現(xiàn)，即轉(zhuǎn)化為個體的行為經(jīng)驗。相對于世界萬物而言，其個性就是“育人性”；但在教育內(nèi)部，“育人性”也就成了共性。
人文學(xué)科是文學(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)等的統(tǒng)稱。人文素質(zhì)指人所具有的文、史、哲和藝術(shù)等人文學(xué)科知識和由這些知識系統(tǒng)所反映出來的精神和價值觀、道德氣節(jié)和思維方式在心理上的綜合體現(xiàn)。[2](125)人文素質(zhì)是通過人文教育來培養(yǎng)的。一般來說，一個文化素質(zhì)高的人，他必然會比較自覺地去追求高尚的品德。因此，人文學(xué)科作為教育中的“個別”，除了具有教育“育人”之共性外，還具有“人文”之個性。人文性具體就是指文化熏陶、文學(xué)鑒賞、審美教育，以此來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。就人文學(xué)科各科而言，“人文性”又成了共性。
作為一門綜合性很強的人文學(xué)科，語文當(dāng)然也毫無疑問應(yīng)該具備人文學(xué)科的共性——“人文性”。在語文教學(xué)實際中，如果過于注重語言文字的教化功能和應(yīng)試功能，學(xué)生就不能感受到語文對自己學(xué)習(xí)、生活及未來工作的價值和意義，當(dāng)然也很難抱積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。教師指導(dǎo)學(xué)生的不僅是生字的識記、段落的分析、中心的概括，因為語文還涉及人情、人性，民族思想感情、民族精神、民族道德、民族審美觀念等“人文性”。
語文是人們表情達意的工具，是文化的載體，總是和一定的思想內(nèi)容聯(lián)系著。一個詞的感情色彩不同，有褒貶之分，一篇文章之中有作者的立場觀點，蘊含著作者的思想感情。訓(xùn)練聽說能力，也不僅僅是一個語言問題，還有立場、觀點、感情問題。至于作文，表情達意和運用語言兩者更是密不可分。因此，在語文教學(xué)中也絕不能忽視人文熏陶。
就語文閱讀而言，學(xué)生廣泛接觸古今中外的文學(xué)作品，增長一些必要的文學(xué)知識，提高文學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，訓(xùn)練過程中提高認識能力和審美能力，發(fā)展想像力、思維能力，并在文學(xué)形象的影響下陶冶情操，增強愛國熱情，發(fā)揚勇于開拓的精神。如此看來，語文作為一種重要的文化載體，為語文教學(xué)提供了一個博大精深、熏陶靈魂的文化基礎(chǔ)，這一文化基礎(chǔ)為學(xué)生個體打下了一個良好的精神底子。其過程主要是通過閱讀，閱讀可以求知、開智、審美、養(yǎng)身；閱讀是學(xué)習(xí)之母、教育之本、是生活之樂；閱讀是直接的精神生產(chǎn)力，是一個人精神營養(yǎng)的源泉。
總而言之，語文學(xué)科的人文性可以理解為以下幾個含義：一是在語文學(xué)習(xí)中，理解漢語漢字中所包含的民族的思想意識、歷史文化和思想感情，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；二是指引學(xué)生理解作者獨特的語文感受和審美發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生獨特的語文感悟能力及審美創(chuàng)新能力；三是尊重和發(fā)展個性，陶冶學(xué)生高雅的情操，培養(yǎng)健全的人格。[3](21)
二、語文學(xué)科的個性分析
雖然語文學(xué)科具有所有人文學(xué)科的“人文”共性，但是它也必定具備自己獨特的個性。學(xué)科之所以能成為學(xué)科，定有自己作為學(xué)科的基本的穩(wěn)定的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)容。如果語文學(xué)科沒有不變的穩(wěn)固的內(nèi)容，那么它早就會喪失了自己的學(xué)科地位。
“語文”作為普通教育的一門學(xué)科的名稱，是隨著學(xué)科的建立與發(fā)展逐步演變而來的。語文概念在不同的語境之下有著不同的含義。它有時是課程（學(xué)科）的名稱，如“語文作業(yè)”“語文教材”；有時為教育的內(nèi)容，如“我們要在社會實踐中學(xué)用語文”；有時又指廣義的語言（口語和書面語），如“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。當(dāng)下，關(guān)于“什么是語文”而存在著的形形色色的解答大多是圍繞語文課程性質(zhì)展開的。
葉圣陶先生對“語文”概念的解釋是：“平常說的話是口頭語言，寫在紙面上叫書面語言。語是口頭語言，文是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！?[4](16) 文本于語，不可偏指，故合言之。葉老對“語文”的解釋，對幫助我們認識語文學(xué)科的性質(zhì)具有重要意義。
既然語文是口頭語言和書面語言的合稱，那我們就必然要了解語言的屬性。列寧指出：“語言是人類最重要的交際工具?！盵5](20)斯大林說：“語言是工具、武器，人們利用它來互相交流，交流思想，達到互相了解?！盵6](20)眾所周知，就外部語言說，語言是交際的工具；就內(nèi)部語言說，語言是思維的工具。不管是口頭語言還是書面語言，不管是外部語言還是內(nèi)部語言，都是語文學(xué)科的基本內(nèi)容。因此，語言的屬性——工具性，雖然不能代表語文課程的全部屬性，但從客觀上講，它還是反映了語文學(xué)科的最主要的特點。語言是交際和思維的工具，這種表情達意的工具性是語文課程的本體屬性的重要特點。
作為廣義的語言，語文又必然是思想內(nèi)容與符號形式的統(tǒng)一體。這里的語文，不是傳統(tǒng)語言學(xué)所指的語言，而是既包括語言結(jié)構(gòu)、技法的靜止分析，更包括應(yīng)用語言學(xué)的范疇，包括了對語言“題旨”和“情境”的動態(tài)研究，是思想內(nèi)容與語言形式的統(tǒng)一體。語言只有在運用時，在思維過程中與思想融為一體的時候，才能稱其為介質(zhì)。離開了運用，離開了具體的思想內(nèi)容，語言就只能是一個物質(zhì)的空殼、無義的模式。語文學(xué)科不僅要求學(xué)生學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容，更應(yīng)要求他們學(xué)習(xí)課文的語言形式。政治、歷史、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科課文也有其內(nèi)容和形式，但教學(xué)生理解和運用其內(nèi)容是主要的目的。如數(shù)學(xué)這門課的課文，是以說明文的形式寫出來的，說明文是其形式，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，只要能夠理解課文的一章一節(jié)所闡述的數(shù)學(xué)原理和運算法則，就達到目的了。至于學(xué)習(xí)語文課本中的說明文，學(xué)生不僅應(yīng)理解這些說明文闡述的事物和事理，而且更重要的是學(xué)習(xí)說明文這種形式，了解說明文的文體特點，掌握各種表達方式和技巧。
近年來之所以出現(xiàn)諸多對“工具性”尖銳的批評，主要原因是對“工具性”界定不明。隨著時代的前進，我們對工具性的內(nèi)涵也必須有新的認識。語文工具性的內(nèi)涵應(yīng)該是：教學(xué)生熱愛祖國的語言文字，能正確理解和運用祖國的語言文字，提高學(xué)生讀寫聽說的能力，提高進行思維、交際、從事學(xué)習(xí)和工作的能力。[7](20)
綜上所述，語文是工具，不過它和鋤頭、刨子等其他工具又有所不同。對于學(xué)生來說，如果沒有掌握好語文這個工具，就學(xué)不好數(shù)學(xué)、自然等其他學(xué)科。一個詞理解錯了，算式也就可能會列錯；缺乏識字、釋詞、閱讀、概括等能力，就不能很好理解自然課本的知識。其他各科的學(xué)習(xí)，也都要以祖國的語言文字作為媒介，通過讀寫聽說開展教學(xué)活動。不然，一切教學(xué)教育活動都無法進行。語文的工具性不僅表現(xiàn)在學(xué)生對各科的學(xué)習(xí)上，還表現(xiàn)在人們的各科活動之中。說話以及寫文章是一種社會活動，語言就是社會活動的產(chǎn)物；社會是復(fù)雜的，因而語言就不可能不復(fù)雜。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的習(xí)慣，好習(xí)慣能造就人，學(xué)習(xí)語言的好習(xí)慣是學(xué)生學(xué)好語文的基礎(chǔ)。因為語言是思維的工具、生活的工具、學(xué)習(xí)的工具，也是人類發(fā)展的工具。特別是現(xiàn)代社會中，處理生活和工作中實際問題的敏捷、準確、高效率的口頭和書面語言能力將成為每個人的需要。
體現(xiàn)事物本質(zhì)的應(yīng)該是個性。語文學(xué)科的本質(zhì)屬性就是工具性，這是它區(qū)別于其他學(xué)科的一個最重要的屬性。因此，工具性才是語文學(xué)科的個性之所在。
三、語文必須姓“語”
正如上文所說，“人文科學(xué)指文學(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)稱。人文素質(zhì)指人所具有的文、史、哲和藝術(shù)等人文學(xué)科知識和由這些知識系統(tǒng)所反映出來的精神和價值觀、道德氣節(jié)和思維方式在心理上的綜合體現(xiàn)?！彼裕腥宋膶W(xué)科都肩負著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重大責(zé)任，這一責(zé)任沒有理由要語文一門學(xué)科來承擔(dān)。
正是由于對這一問題認識不清，在實際語文教學(xué)中，語文課常常被上成生活常識課、思想方法課……歷史課、地理課、經(jīng)濟課，或者任何什么別的課，但就是“非”語文課。教師們無意中扮演了蹩腳的歷史老師、地理老師、政治老師甚至是美術(shù)老師與音樂老師的角色。這種把語文本身懸置、架空以使之空洞化的語文教學(xué)是對語文課的反動與破壞，是對語文課程價值的削弱與消弭。[8](91)這樣一來，語文課已經(jīng)不再姓“語”，“學(xué)科百家姓”都可以套在語文課的頭上。語文課失去了語文味兒，這一現(xiàn)狀不得不讓人深思。要改變這一切，就必須明白一點：“人文性”是人文學(xué)科共性之所在，語文課沒有必要包攬所有人文學(xué)科的責(zé)任。盡管語文學(xué)科中人文教育的內(nèi)容比其它各科豐富得多，但這改變不了其學(xué)科工具性這一本質(zhì)屬性。語文學(xué)科也應(yīng)張揚自己的個性——工具性。
本文前言部分提到，馬克思主義哲學(xué)原理認為“一般寓于個別，只能通過個別來表現(xiàn)”，既然如此，我們在語文教學(xué)過程中就必須將“工具性與人文性結(jié)合”，即人文學(xué)科的共性與語文學(xué)科的個性結(jié)合。同時還要使語文“工具性”個性的體現(xiàn)做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。這就要求我們能夠“因文解道，因道悟文”。
語文課出現(xiàn)的一切言語活動或言語作品都是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。言語的形式，就是人的言語的聲音系統(tǒng)和形態(tài)結(jié)構(gòu)；言語的內(nèi)容，簡言之，主要是言語的人文內(nèi)涵，即言語所包含的德育、智育、美育內(nèi)容。教會學(xué)生正確理解和運用祖國的語言，同時讓學(xué)生能夠運用祖國的語言去認識和反映現(xiàn)實，表達思想感情才是語文教學(xué)的根本任務(wù)。正因為語文是表情、達意、載道的工具。所以在語文教學(xué)中，形式與內(nèi)容，即文與道，總是相互交織，有機統(tǒng)一在一起的。如此一來，語文課的教學(xué)目標(biāo)就應(yīng)該非常明確，那就是文道兼顧，就閱讀教學(xué)而言，就應(yīng)該“因文解道，因道悟文”。
語文課最緊要的任務(wù)就是提高學(xué)生讀寫聽說能力，實際教學(xué)中必須將培養(yǎng)學(xué)生讀寫聽說能力放在首位，在全面提高學(xué)生讀寫聽說能力的前提下，自然而然地提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。無論是識字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)還是口語交際教學(xué)都有其個性，每節(jié)課都有其不同的教學(xué)方法，但無論怎樣教都必須為提高學(xué)生讀寫聽說能力服務(wù)。當(dāng)然，語文課確實要對學(xué)生進行一些思想教育，語文課中的讀寫聽說能力的訓(xùn)練都要滲透人文教育，但是這個人文教育又不能過頭。語文課也要對學(xué)生進行一些知識教學(xué)，不單指語文知識，是語文課所涉及的百科知識，但是只能求廣而不能求深。
弄清了這些問題，語文教學(xué)的許多問題就將迎刃而解。把握好工具性和人文性的關(guān)系，語文課將回歸姓“語”而非其它。
站在哲學(xué)的立場，從事物個性與共性的角度來闡釋語文的性質(zhì)，可以看出：人文性是所有人文學(xué)科的共性之所在，工具性才是語文的個性之所在。在語文實際教學(xué)中必須把握住這個度，從而正確把握語文教學(xué)的目標(biāo)及任務(wù)。當(dāng)然，不同學(xué)段“個性”的張揚也應(yīng)有不同的比例，一般來說，小學(xué)低年級階段尤其應(yīng)該張揚個性。如此，長期困擾語文教學(xué)工作者的有關(guān)語文課程“工具性”“人文性”的論爭也將得到徹底的消解。語文永遠必須姓“語”。
語文必須姓“語”的哲學(xué)思考
時間：2016/12/12
