【摘 要】作文教學(xué)重“術(shù)”輕“人”、重“怎么寫(xiě)”輕“寫(xiě)什么”、重“應(yīng)試作文”輕“生活作文”，造成學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失，要改變這種現(xiàn)狀，必須注重在作文教學(xué)與訓(xùn)練的全程中強(qiáng)化學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
長(zhǎng)期以來(lái)，作文教學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)大都在教法和寫(xiě)法上，似乎用力較多而收效甚微。如果我們換一個(gè)視角，從很少有人涉及的提升學(xué)生人文素養(yǎng)方面做些探究，或許會(huì)有新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)。
一、作文教學(xué)的諸多弊端癥結(jié)在于人文素養(yǎng)的缺失
作文教學(xué)存在一些令人深思的問(wèn)題，諸如重“術(shù)”輕“人”、重“怎么寫(xiě)”輕“寫(xiě)什么”、重“應(yīng)試作文”輕“生活作文”等等。在這些不正確作文教學(xué)觀的指導(dǎo)下，相當(dāng)一部分教師眼睛只盯著高考，動(dòng)輒向?qū)W生兜售作文“應(yīng)考術(shù)”，像開(kāi)頭和結(jié)尾運(yùn)用吸引閱卷老師眼球的排比句——連續(xù)設(shè)問(wèn)構(gòu)排比，巧設(shè)博喻成排比，疊用假設(shè)構(gòu)排比，變換時(shí)空成排比，等等；像應(yīng)對(duì)考場(chǎng)作文的“速成法”——“巧借”時(shí)文，點(diǎn)題“戴帽”，以一“招”應(yīng)萬(wàn)變，等等；有人甚至拋出了所謂內(nèi)部參考的“怪招”“秘訣”——“開(kāi)頭至關(guān)重要，結(jié)尾馬虎不得，中間無(wú)所謂”。據(jù)說(shuō)某名師教給學(xué)生一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的考場(chǎng)作文“變通法寶”——以“屈原向我們走來(lái)……”敷衍成文。應(yīng)對(duì)“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”話題，開(kāi)篇就寫(xiě)“屈原向我們走來(lái)……他的愛(ài)國(guó)之情，像山一樣沉穩(wěn)……他的文思，像水一樣靈動(dòng)……”；應(yīng)對(duì)“鳳頭、豬肚、豹尾與人生關(guān)系”話題，開(kāi)篇就寫(xiě)“屈原向我們走來(lái)……‘帝高陽(yáng)之苗裔兮’，他的出生正是這樣一個(gè)‘鳳頭’……當(dāng)他舉身赴汨羅江時(shí)，他畫(huà)出了人生的‘豹尾’……”；應(yīng)對(duì)“人與路”題目，開(kāi)篇就寫(xiě)“屈原向我們走來(lái)，他走的是一條什么樣的路呢？……”；應(yīng)對(duì)“懷想天空”題目，開(kāi)篇就寫(xiě)“屈原向我們走來(lái)……他仰望著楚國(guó)的天空……”……如此一來(lái)，教師和學(xué)生都視作文為“游戲”，把作文當(dāng)做考試“投機(jī)術(shù)”，完全是“技術(shù)化”操作“套路化”訓(xùn)練，其實(shí)是“玩弄”技巧“胡編”作文，甚至公然剽竊他人作品（書(shū)刊已發(fā)表的文章）。于是乎，虛假為文、矯情為文、游戲?yàn)槲拇笮衅涞?，毫不夸張地說(shuō)，相當(dāng)數(shù)量學(xué)生的作文就是“假、大、空、套”，“編”作文的弊病可謂愈演愈烈，每年高考都有一批“宿構(gòu)作文”、編造的既無(wú)真情又無(wú)實(shí)感的“套子文”“偽作文”、打著“創(chuàng)新”幌子炮制的純屬文字游戲的“怪作文”，甚而至于有一年高考為了應(yīng)對(duì)作文題“戰(zhàn)勝挫折”，竟有成千上萬(wàn)考生寫(xiě)自己是“無(wú)父無(wú)母的孤兒”。
作文教學(xué)陷入如此尷尬的境地實(shí)在讓人痛心，只要稍作反思，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是寫(xiě)作的失落，而是人的失落，情感的失落，人格的失落，說(shuō)到底是人文精神的缺失。
“作文”到底是什么呢？葉圣陶先生早在1924年就作了精辟的闡釋?zhuān)骸叭祟?lèi)是社會(huì)的動(dòng)物，從天性上，從生活的實(shí)際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗(yàn)、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣遍愈好。有的并不是為著實(shí)際的需要，而是對(duì)于人間的生活、關(guān)系、情感，或者一己的遭歷、情思、想像等等，發(fā)生一種興趣，同時(shí)仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)成為一個(gè)完好的定形不可。根據(jù)這兩個(gè)心理，我們就要說(shuō)話、歌唱，做出種種動(dòng)作，創(chuàng)造種種藝術(shù)；而效果最普遍、使用最便利的，要推寫(xiě)作?！笔邭q的中學(xué)生在生理和心理上正處于自我意識(shí)逐漸成熟的自我追求時(shí)期，他們以自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識(shí)去探索、理解事物，并力求在文章中表達(dá)自己的感受。當(dāng)他們?cè)谧魑闹畜w驗(yàn)到主體樂(lè)趣時(shí)，就會(huì)激發(fā)起主體控制動(dòng)機(jī)，主動(dòng)去探究問(wèn)題，積極地表現(xiàn)自我。這就是學(xué)生作文的內(nèi)驅(qū)力。作為教師，我們就應(yīng)該以人為本，從學(xué)生的心理需求出發(fā)，喚起他們的激情，發(fā)掘他們的潛能，強(qiáng)化他們的內(nèi)驅(qū)力，使他們深切地意識(shí)到作文真正是一項(xiàng)創(chuàng)造性的審美精神活動(dòng)，是展露心靈、張揚(yáng)個(gè)性的精神活動(dòng)。把作文主體內(nèi)在能量的閥門(mén)打開(kāi)了，何愁不能?chē)姲l(fā)、燃燒呢？至于“怎么寫(xiě)”，譬如山中有了涌動(dòng)的泉水，不需要誰(shuí)去開(kāi)鑿引導(dǎo)，它便能自然地沿著溝壑奔流向前；又譬如地下有了奔涌的巖漿，不需要誰(shuí)去挖掘鉆探，它便能自然地找到噴發(fā)的缺口。同樣道理，有了來(lái)自于生活的“真”東西，也不需要誰(shuí)挖空心思在寫(xiě)作方法上“經(jīng)營(yíng)”，它會(huì)自然地引動(dòng)學(xué)生的靈思，讓他們?cè)诓唤?jīng)意間得到行文的“巧”來(lái)。惟有對(duì)生活“真”的了解與體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)人生“真”的認(rèn)識(shí)與感悟，真正有了人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)，作文才能夠妙筆生“巧”。
大家知道，觸發(fā)學(xué)生寫(xiě)作靈感的源泉有三：一是神妙的大自然，二是豐富多彩的生活，三是文學(xué)閱讀。毫無(wú)疑問(wèn)，大自然與生活是寫(xiě)作的直接源泉，但是對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該重視“文化浸潤(rùn)”的作用。臺(tái)灣作家桂文亞回憶說(shuō)，她小時(shí)侯聽(tīng)從父親的要求讀唐詩(shī)宋詞，漸漸地入了迷。讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，便生出一口飲盡黃河水的豪情；讀到“來(lái)如雷霆收震怒，罷如煙海凝清光”，就渴望自己能舞一回劍；讀到“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”，便想象著一個(gè)猶抱琵琶半遮面，如花似玉的美人兒……這些詩(shī)和詞，使她對(duì)世間萬(wàn)物產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的像針尖般的細(xì)微的奇妙感受，使她的心時(shí)而像夜鶯抖動(dòng)翅膀那樣輕靈，時(shí)而像深海中的巖石那樣堅(jiān)韌，時(shí)而像叢林中的獵豹的眼睛那樣銳利，時(shí)而像綻放在晨曦中的玫瑰花瓣那樣溫柔。她對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感應(yīng)，并激起了強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，如奔流的瀑布，想找一個(gè)傾瀉的缺口。許多作家都有類(lèi)似的體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，“文化浸潤(rùn)”的魅力多么大?。〖偃缥覀兊闹袑W(xué)生也能達(dá)到這種境界，具有這樣的人文素養(yǎng)，那還需要硬著頭皮去說(shuō)假話、說(shuō)空話、說(shuō)大話、說(shuō)套話，去挖空心思地“編”作文嗎？
可以這樣說(shuō)，我們的作文教學(xué)要走出盤(pán)陀路，中學(xué)生作文的“瓶頸”要徹底打破，必須提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
二、語(yǔ)文課程的終極目標(biāo)要求作文教學(xué)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)宗明義：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！薄案咧姓Z(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力。探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！闭Z(yǔ)文課程的意義或曰終極目標(biāo)是，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的人生智慧，拓展學(xué)生的人生境界，為學(xué)生未來(lái)可持續(xù)發(fā)展奠基。
圍繞著語(yǔ)文核心素養(yǎng)，專(zhuān)家和一線教師都在探究?！叭松Z(yǔ)文”思想的創(chuàng)立者、著名特級(jí)教師陳繼英先生強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)要從促進(jìn)學(xué)生人生發(fā)展的角度實(shí)施教學(xué)策略，它以培養(yǎng)語(yǔ)感和思維能力為核心，以讀寫(xiě)互動(dòng)、主體體驗(yàn)和積累為手段，通過(guò)讀書(shū)探究、言意互轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升，目標(biāo)是讓語(yǔ)文課堂教學(xué)充滿(mǎn)生命活力和創(chuàng)造活力，培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思五種能力，發(fā)掘人的潛能，培育學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，啟迪和豐富學(xué)生的人生智慧，為學(xué)生人生發(fā)展奠定語(yǔ)文基礎(chǔ)和精神根基。很顯然，陳先生把提升學(xué)生的文學(xué)文化素養(yǎng)，提升學(xué)生的人文精神境界，作為語(yǔ)文課程的重要目標(biāo)。筆者倡導(dǎo)的“語(yǔ)文養(yǎng)成教育”也認(rèn)為：語(yǔ)文學(xué)習(xí)小而言之是掌握一種終生使用的工具，能順利應(yīng)對(duì)中考、高考及將來(lái)的學(xué)習(xí)、工作與生活；中而言之，是為一生打下精神的底子，使自己成為一個(gè)快樂(lè)的讀書(shū)人，擁有豐富的精神世界；大而言之，是傳承民族的文明，固守民族的根本，讓民族的血液永遠(yuǎn)流淌，并使自己成為未來(lái)文化的創(chuàng)造者。因而，我們的語(yǔ)文教育更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的核心素養(yǎng)之一——人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？就整個(gè)語(yǔ)文課程而言，當(dāng)然在于民族文化的浸潤(rùn)與積淀，即在閱讀中吸收并積淀文化精髓，在現(xiàn)實(shí)生活中獲得文化的體驗(yàn)與積淀。作為語(yǔ)文課程重要一翼的寫(xiě)作，也理當(dāng)在教學(xué)與訓(xùn)練中引導(dǎo)學(xué)生親密接觸文化精神產(chǎn)品，親密接觸具有文化氛圍的社會(huì)生活。這種文化的浸潤(rùn)與積淀，既是提高學(xué)生寫(xiě)作能力的有效方法，也是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。
正因此，我們的作文教學(xué)與訓(xùn)練就不應(yīng)只著力于寫(xiě)作的技術(shù)化層面，還應(yīng)著眼于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，有意于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的終極目標(biāo)。我們自始至終要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，體驗(yàn)人生，豐富情感，除了讓他們參與實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)、閱讀大量的經(jīng)典名篇，還可以精心設(shè)計(jì)一些寫(xiě)作活動(dòng)。例如，“收藏感動(dòng)”寫(xiě)作系列活動(dòng)。感動(dòng)是一種崇高的精神活動(dòng)，它能使人的內(nèi)心變得清潔、明亮、豐富而又寬敞，使人面對(duì)每一輪嶄新的日出都贏得一個(gè)全新的自我。一個(gè)人，只要他還能感動(dòng)，就不至于徹底喪失良知與天性；只要能感動(dòng)，即使被放在生活的最邊緣，也決不會(huì)輕易放棄做人的資格以及與生俱來(lái)的發(fā)言權(quán)。事實(shí)上，每個(gè)人的生活中都不乏感動(dòng)，比如在外面受委屈回到家時(shí)媽媽的一聲安慰，比如考試失利情緒低落時(shí)看到路人投來(lái)的一個(gè)微笑，比如獨(dú)自穿越黑暗的胡同時(shí)瞧見(jiàn)誰(shuí)家的門(mén)縫里透出的一線燈光，等等，如果把這些“感動(dòng)”都收藏起來(lái)，定格在自己的收藏夾里，讓它們感動(dòng)自己，也感動(dòng)別人，這無(wú)論是對(duì)人文滋養(yǎng)還是寫(xiě)作都是一筆豐厚的財(cái)富。再如，“情感咀嚼”寫(xiě)作系列活動(dòng)。要求學(xué)生以下列題目作文：①“想起那件事，我就 ” 橫線上由學(xué)生自填表達(dá)一種情感的字眼，如“怦然心動(dòng)”“欣喜若狂”“潸然淚下”“寢食難安”“激情澎湃”“感到心痛”“不敢懈怠”“美滋滋的”“有了力量”，等等；②“真的 他（她）” 學(xué)生可在橫線上自填一個(gè)表明情感的詞，如“喜歡”“敬佩”“崇拜”“感謝”“羨慕”“同情”，等等；③“多想 ” 橫線上可自填一個(gè)詞語(yǔ)，如“握住他（她）的手”“回到那片天地”“重溫那一幕”“投入你的懷抱”“與你去遠(yuǎn)游”，等等。經(jīng)常這樣咀嚼咀嚼曾經(jīng)的情感體驗(yàn)，既是寫(xiě)作材料的檢閱，也是對(duì)自己情感的陶冶。又如，“真情感恩”寫(xiě)作系列活動(dòng)。引導(dǎo)中學(xué)生感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教導(dǎo)之恩，感謝同學(xué)的幫助之恩，感謝社會(huì)的關(guān)愛(ài)之恩，感謝朋友的鼓勵(lì)之恩，感謝名人的引導(dǎo)之恩，感謝小動(dòng)物的友好之恩，感謝大自然的贈(zèng)予之恩，感謝困難挫折的磨礪之恩，感謝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的刺激之恩……讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中懂得“知恩圖報(bào)”“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”“受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”這些中華民族傳統(tǒng)美德。學(xué)生擁有了感恩之心，不只是感情變得豐富、細(xì)膩，能以積極的心態(tài)去觀察、思考周?chē)娜伺c物，而且具有高尚的人文情懷，具有一生健康發(fā)展的人文營(yíng)養(yǎng)。
在寫(xiě)作教學(xué)與訓(xùn)練中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，為他們未來(lái)發(fā)展注入強(qiáng)大的正能量，這不僅有益于學(xué)生作文能力的提高，而且有益于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的終極目標(biāo)。
三、寫(xiě)作訓(xùn)練的過(guò)程也是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的過(guò)程
新課標(biāo)明確指出：“在寫(xiě)作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與生活，體驗(yàn)人生，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，激發(fā)寫(xiě)作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說(shuō)假話、空話、套話，避免為文造情”。作文實(shí)際上是一種生命狀態(tài)，“立言”與“立人”是相統(tǒng)一的。作文活動(dòng)應(yīng)該是一種生命運(yùn)動(dòng)，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、提升自我的一種自我修煉過(guò)程。作文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都觸及學(xué)生發(fā)展中的各個(gè)層面，都是促進(jìn)每一位學(xué)生提升人文素養(yǎng)的有效途徑。
寫(xiě)作活動(dòng)其實(shí)是“對(duì)話”活動(dòng)：一是與自我對(duì)話，展示自我。我有自己的家庭，我有自己的親人、老師與朋友，我有自己的苦惱與快樂(lè)，我有自己的愿望與追求，我有自己的特長(zhǎng)與毛病，我有自己的價(jià)值觀與人生觀，我有自己留下的一串深深淺淺的腳印……我是自己的摯友，我是自己的敵人，我是自己的評(píng)判者，我是自己的監(jiān)督人，我是自己的安慰者……寫(xiě)作實(shí)際上就是推心置腹地與自我對(duì)話，認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，展示血肉豐富的自我，展示一個(gè)獨(dú)特的世界。這種“對(duì)話”機(jī)制的形成，實(shí)際上也就是人文精神的張揚(yáng)。二是與自然對(duì)話，豐富自我。大自然是我們的家園，是非常豐富的礦藏，是養(yǎng)育我們的母親，引導(dǎo)學(xué)生投身自然的懷抱，與自然對(duì)話，這樣不僅會(huì)感到身心愉悅，而且會(huì)豐富精神世界。這種“對(duì)話”，不只是身形的接近，而且是心靈的融入，如李太白“相看兩不厭，只有敬亭山”，如陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，又如朱自清“那醉人的綠呀！我想張開(kāi)兩臂抱住她”……無(wú)論是花、草、蟲(chóng)、魚(yú)，還是風(fēng)、霜、雪、月，只要同學(xué)們能用心去聆聽(tīng)，用情去交流，就能呼吸到它們的氣息，就能傾聽(tīng)到它們的聲音。置身荷塘邊，可以聽(tīng)到陽(yáng)光灑落在荷花上的聲音；徜徉林陰道上，可以聽(tīng)到月亮穿過(guò)樹(shù)梢的聲音；靜觀夕陽(yáng)西下，可以聽(tīng)到太陽(yáng)落山的聲音……真正與大自然融為一體了，自我的情感也就豐富了，人文情懷也就歸位了。三是與社會(huì)對(duì)話，走出自我。我們不應(yīng)是那種孤芳自賞、顧影自憐、吟風(fēng)弄月、多愁善感的“小我”者，而要成為關(guān)注人生、關(guān)注社會(huì)、大氣凜然、才氣沛然的“大我”者，像李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，像岳飛“待從頭，收拾舊河山，朝天闕”，像魯迅“我以我血薦軒轅”，像秋瑾“拼得十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”，像毛澤東“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”……因此，學(xué)生強(qiáng)化自己在社會(huì)舞臺(tái)的角色意識(shí)，注重與周?chē)说慕煌?、交流、和諧相處，尊重自己，珍視生命，尊重他人，關(guān)愛(ài)他人，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，這樣就不過(guò)于沉迷于身邊的瑣事，而是追求人生彰顯生命的大境界。四是與大師對(duì)話，提升自我。接近巨人，只有通過(guò)智慧的階梯，如果一個(gè)人不進(jìn)入巨人的生活中去，那將是人生最大的遺憾之一。跟大師對(duì)話，就是對(duì)自身的一種觀照，就是通過(guò)追慕靈魂來(lái)拷問(wèn)靈魂，從而慢慢地?cái)[脫“小我”，提高自己的人生境界。學(xué)生多讀大師們留下的經(jīng)典著作，多讀關(guān)于大師的傳記作品，多接觸這些人類(lèi)智慧寶庫(kù)中最鮮活的東西，讓大師的形象矗立在自己的心中，讓大師的思想滲透到自己的血液中，讓自己成長(zhǎng)為一個(gè)富有個(gè)性的大寫(xiě)的人，成為一個(gè)人文內(nèi)涵十分豐厚的人。毫無(wú)疑問(wèn)，這四種“對(duì)話”活動(dòng)就是在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
就具體的一次寫(xiě)作而言，也是在提升學(xué)生人文素養(yǎng)。例如以“誠(chéng)信”為主題寫(xiě)作，我們可以重溫一些名言，像《左傳》中的“失信不立”，《論語(yǔ)》中的“人而無(wú)信，不知其可也”，《史記》中的“得黃金千斤，不如得季布一諾”，大仲馬的“當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命了”， 富蘭克林的“誠(chéng)實(shí)是最好的政策”，南斯拉夫諺語(yǔ)“誠(chéng)實(shí)重于珍寶”，德國(guó)諺語(yǔ)“一兩重的真誠(chéng)，其值高于一噸重的聰明”等等；我們可以重讀一些中外典故，像商鞅為推行變法在咸陽(yáng)市南門(mén)立木為信，馬克·吐溫求婚向未來(lái)的岳父如實(shí)上交證明材料，曾子為不失信于子而殺豬，楚王陳勝因違背“茍富貴，勿相忘”的諾言而敗亡等等；我們還可以重讀現(xiàn)實(shí)生活中的一些典型人物與事跡，像“感動(dòng)中國(guó)”的人物，像“道德模范”的事跡等等。誦讀、感悟、盤(pán)點(diǎn)、思考、整理這些鮮活的寫(xiě)作材料，實(shí)際上就是汲取其中的人文精髓。
有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，成功的寫(xiě)作者都是具有豐厚的文化積淀和人文涵養(yǎng)的。曾以高考滿(mǎn)分作文《赤兔之死》蜚聲媒體的蔣昕捷向記者透露，他閱讀《三國(guó)演義》至少三四十遍，好多章節(jié)都能熟讀成誦。他熟記了赤兔馬的來(lái)龍去脈以及與赤兔馬相關(guān)的人物和故事情節(jié)，熟記了作品中的時(shí)間、地點(diǎn)、名言詩(shī)句，甚至連關(guān)公對(duì)諸葛瑾來(lái)勸降時(shí)說(shuō)的“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)”的名言都記住了。如今的蔣昕捷已在新聞媒體如魚(yú)得水，成為社會(huì)良心的守護(hù)神。顯而易見(jiàn)，寫(xiě)作的準(zhǔn)備過(guò)程不只是為了寫(xiě)作，更在于提升人文素養(yǎng)。
綜上所述，作文教學(xué)與訓(xùn)練絕不能止于“術(shù)”，而應(yīng)注重“人”，注重提升學(xué)生的人文精神與素養(yǎng)，惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)“作文”與“做人”的雙贏。
