學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值
時間：2014/5/19
在課程改革背景以及課程回歸生活世界思潮的直接影響下，學(xué)生生活經(jīng)參與課程這一問題正日益成為一個重要問題而備受關(guān)注。然而，學(xué)生生活經(jīng)驗參與課程在實踐中卻總是出現(xiàn)種種隨意化的現(xiàn)象。究其原因，對于學(xué)生生活經(jīng)驗為什么主張參與課程，學(xué)生生活經(jīng)驗參與課程的價值究竟是什么，理論界一直缺乏必要的理性把握。基于此，本文擬對學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值進(jìn)行集中探析。
一、多維視角下的學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值
陶行知先生在其生活教育理論中，曾認(rèn)為生活教育包括三個方面: 一是“生活的教育”，二是“用生活來教育”，三是“為生活而教育”。這一觀點(diǎn)實質(zhì)上從不同層面揭示了學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值，也為本文分析學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值提供了一個較好的分析框架，即可分別從工具論層面、目的論層面和本體論層面去探析學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值。
( 一) 工具論視角下的學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值
工具論視角下的生活經(jīng)驗的課程價值，指的是將生活經(jīng)驗作為課程學(xué)習(xí)的一種手段。它主張利用學(xué)生對其生活經(jīng)驗的熟悉和親切感，去激發(fā)他們的興趣，并從熟悉的生活經(jīng)驗迅速過渡到較陌生的課程內(nèi)容，最終更好地學(xué)習(xí)新的課程內(nèi)容。教育中的直觀性原則便是把學(xué)生生活經(jīng)驗用作一種工具。許多教師在課堂導(dǎo)入這一階段中引入學(xué)生生活經(jīng)驗，基本都是把學(xué)生生活經(jīng)驗用做以上用途。
學(xué)生生活經(jīng)驗是學(xué)生在生活中形成的經(jīng)驗。按照當(dāng)前對學(xué)生生活的實際理解，如“教學(xué)應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活實際”，“聯(lián)系學(xué)生生活進(jìn)行課堂教學(xué)”等，學(xué)生生活主要指的是學(xué)生的校外生活。有研究者也指出: “教育學(xué)視野中的生活就是以現(xiàn)實為對象的生活，是大眾眼中實實在在的生活?！绷碛醒芯空吒鶕?jù)學(xué)生實踐的具體內(nèi)容、交往的對象和方式、實踐及交往過程中建立的互動關(guān)系，甚至將學(xué)生的校外生活進(jìn)一步鑒定為家庭生活、社區(qū)生活和個人選擇的休閑生活三種類型?；谝陨?，本文認(rèn)為，與學(xué)生生活經(jīng)驗相對應(yīng)的校外生活，主要表現(xiàn)為家庭生活、社區(qū)生活和個人選擇的休閑生活等。而這些家庭生活、社區(qū)生活和個人選擇的休閑生活具有較明顯的日常色彩，因此，可稱之為日常生活。再從日常生活的角度來審視課堂，課堂文本世界雖然是對日常生活的提煉和再創(chuàng)造和超越，然而，它畢竟仍源于日常生活，且與日常生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。這樣，學(xué)生生活經(jīng)驗與課堂文本世界便具有同根同源性，日常生活便是它們共同的根和源。正是它們之間的這一同根同源性，學(xué)生生活經(jīng)驗便能夠在學(xué)生所熟知的校外生活與較陌生的課堂文本世界之間建立有機(jī)聯(lián)系。也正是由于生活經(jīng)驗的本身所具有的這種熟悉感，使得學(xué)生能夠快速地從熟悉的校外生活過渡到較陌生的課堂文本世界，從而迅速進(jìn)入到對課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)之中。
當(dāng)然，由于學(xué)生所面臨的校外生活所涉及的范圍相對課堂文本世界來說，是比較廣泛的。在面對這么一個復(fù)雜的世界，學(xué)生往往是作為一個完整的生命體，即知、情、意、行等全身心的投入。從這一點(diǎn)來說，學(xué)生生活經(jīng)驗的外延較廣，它既具有直接經(jīng)驗，又具有間接經(jīng)驗的成分; 既具有感性經(jīng)驗，也帶有理性經(jīng)驗的色彩; 既具有理性認(rèn)知，也充滿情感體驗。學(xué)生生活經(jīng)驗的這一特性為學(xué)生生活經(jīng)驗履行其工具性價值提供了多種路徑:學(xué)生生活經(jīng)驗既可以促進(jìn)認(rèn)知的角度參與課程，又可以從增進(jìn)評價的角度參與課程，還可以從實現(xiàn)審美體驗的角度參與課程。
( 二) 目的論視角下的學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值
目的論視角下的學(xué)生生活經(jīng)驗的價值，強(qiáng)調(diào)教育為生活服務(wù)，課堂教學(xué)活動指向于學(xué)生生活經(jīng)驗的增長、豐富和改造等。這也正如陶行知先生的主張: “教育的根本意義是生活之變化”，教育是“生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”。以下一案例體現(xiàn)的正是學(xué)生生活經(jīng)驗的這一價值:
師: 同學(xué)們思考一下，生活中我們應(yīng)用統(tǒng)籌方法的實例，大家愿意商量還是愿意自己想?
生: 自己想。
師: 自己想也可以，商量也行。( 過了兩分鐘學(xué)生要求發(fā)言)
生: 比方說打掃一間房子、桌子、凳子、墻壁，那就可以先踏著桌子、凳子。
師: 她說的例子屬于統(tǒng)籌安排工作進(jìn)程范疇，但跟今天所學(xué)的聯(lián)系還不太緊密。誰能舉一個做事窩工的例子?
生: 比方我星期天幫媽媽做飯做菜，我家有兩個煤氣灶，可我卻先摘菜、淘米，然后才想起燒水做飯，做完飯，才想起做菜，這樣就窩了工。
師: 怎樣才不窩工呢?
生: 我先燒水，等水開的這段時間，淘米、洗菜。水開后，米下鍋，等飯熟的這段時間炒菜。這樣就節(jié)省了不少時間。
師: 他講得很好，誰能讓自己的思維從廚房和家庭中解放出來，舉一個別的例子?
生: 學(xué)校開運(yùn)動會，總是在進(jìn)行競賽項目的同時，安排田賽和團(tuán)體操，這就節(jié)省了時間。
師: 這個例舉得好，大家如果細(xì)心，還可以發(fā)現(xiàn)更多的使用統(tǒng)籌方法的例子。同學(xué)們以后參加工作，就可以用作者教給我們的統(tǒng)籌方法去做好自己的工作，學(xué)會這樣做工作就等于 － －
生: 延長生命。
師: 對! 延長生命。請同學(xué)們商議總結(jié)一下咱們這節(jié)課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與學(xué)習(xí)過程。( 學(xué)生們興高采烈的說本節(jié)課三個學(xué)習(xí)重點(diǎn)及難忘的學(xué)習(xí)過程)
師: 今天這節(jié)課就上到這，盼望大家今后經(jīng)常運(yùn)用統(tǒng)籌方法，提高學(xué)習(xí)工作效率，為人民、為祖國多做實實在在的事情。
在以上案例中，該教師正是將學(xué)生在《統(tǒng)籌方法》一文中所學(xué)到的關(guān)于統(tǒng)籌方法的知識，聯(lián)系學(xué)生生活實際，進(jìn)而幫助學(xué)生如何在生活中更有效地利用時間這一實際生活經(jīng)驗的。這里，學(xué)生生活經(jīng)驗顯然被視為課程目標(biāo)。
從學(xué)生作為一個現(xiàn)實性的生命體這一角度出發(fā)，課程應(yīng)該積極關(guān)注他們的現(xiàn)實生活，改善學(xué)生的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，讓他們真正理解和體驗到生活意義和生命價值。而學(xué)生生活經(jīng)驗是學(xué)生在家庭生活、社區(qū)生活、以及個人選擇的休閑生活中自主、自然、日?；顒拥慕Y(jié)果，它集中表征著學(xué)生生活狀況和生存狀態(tài)。正是從這一角度來說，學(xué)生生活經(jīng)驗的增長、豐富和改造也是學(xué)生不斷獲得生活意義、“學(xué)會生活”的過程。因此，學(xué)生生活經(jīng)驗可以作為課程目標(biāo)的選擇。
( 三) 本體論視角下的學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值
以本體論為視角對生活經(jīng)驗的課程價值進(jìn)行把握，旨以生活的態(tài)度重構(gòu)課程，并將課程視為一種特殊的生活過程。這正如杜威的主張: 教育即生活。在杜威看來，教學(xué)不是為未來的生活作準(zhǔn)備，它本身就是生活的一種形式或一個組成部分。為此，教學(xué)應(yīng)與學(xué)生自己的生活相契合，滿足學(xué)生的需要和興趣，使課堂成為學(xué)生的樂園，使學(xué)生在現(xiàn)實的課堂生活中獲得樂趣。當(dāng)前不少教師努力營造一種生活化的課堂教學(xué)情境，并極力打造課堂教學(xué)內(nèi)容、手段、評價等的生活化，體現(xiàn)的正是將生活經(jīng)驗作為課程本體的主觀訴求。當(dāng)然，如上文所述，學(xué)生校外生活主要表現(xiàn)為一種日常生活，而日常生活又總是表現(xiàn)為一種在自在和自發(fā)之中得以完成的現(xiàn)實的世俗生活，且隨著現(xiàn)代大眾社會和大工業(yè)生產(chǎn)的興起以及大眾傳播手段的日益普及，這一日常生活也常帶有明顯的大眾文化色彩。從這一點(diǎn)來看，課程只是作為一種特殊的生活，這種特殊生活主要表現(xiàn)為一種如趙汀陽先生所稱的“可能生活”。
將課程作為一種特殊的生活過程，其根本目的在于借助學(xué)生生活經(jīng)驗中所蘊(yùn)含的教育契機(jī)來實現(xiàn)學(xué)生的真實發(fā)展。其中，學(xué)生生活經(jīng)驗被視為一種重要的課程資源。根據(jù)前文所述，學(xué)生生活經(jīng)驗所形成的校外生活主要由家庭生活、社區(qū)生活以及個人選擇的休閑生活所組成。應(yīng)該看到，相對而言，這些校外生活是一個學(xué)生能夠自主的世界，活動的目的、活動的內(nèi)容、活動的對象、活動的手段、活動的結(jié)果等，在通常的情形下，學(xué)生基本都可自主。這里反映出校外生活所具有的自主性特征。這一自主性，蘊(yùn)含了學(xué)生生活經(jīng)驗中的能動性。將學(xué)生生活經(jīng)驗作為一種重要的課程資源，便可以充分利用學(xué)生在生活經(jīng)驗中的能動性，并積極將其遷移至課堂之中，以此實現(xiàn)學(xué)生的真實發(fā)展這一課程的根本目的。
二、實現(xiàn)學(xué)生生活經(jīng)驗課程價值的策略
基于對實踐的課堂觀察和訪談等，本文以為，當(dāng)前實現(xiàn)學(xué)生生活經(jīng)驗的課程價值，主要應(yīng)圍繞以下幾個方面進(jìn)行。
( 一) 關(guān)注學(xué)生緘默知識，正視學(xué)生生活經(jīng)驗
波蘭尼認(rèn)為，“人類有兩種知識。通常所說的知識是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的，這只是知識的一種形態(tài)。還有一種知識是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識。如果我們將前一種知識稱為顯性知識的話，那么就可以將后一種知識稱為緘默知識?！保?］在波蘭尼看來，與可用書面文字、地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的顯性知識相比，緘默知識“只可意會不可言傳”，它不能用言語、符號進(jìn)行邏輯說明、不能以正規(guī)形式傳遞、也無法進(jìn)行“批判性反思”。波蘭尼還認(rèn)為，緘默知識大量存在，它不僅存在科學(xué)研究之中，也同樣大量存在于生活之中。學(xué)生生活經(jīng)驗是學(xué)生在家庭生活、社區(qū)生活、以及個人選擇的休閑生活中通過自主、自然、日常的活動所獲得。與學(xué)校有組織的活動不同，學(xué)生校外生活大多是在一種自然而然的狀態(tài)之下進(jìn)行，甚至經(jīng)常是隨著學(xué)生特有的生活背景、因著自身固有的天性而展開。因此，如果說學(xué)?；顒又饕憩F(xiàn)為一種自覺學(xué)得的特征。那么學(xué)生在校外生活中則更多地表現(xiàn)為一種自然習(xí)得的活動。學(xué)生校外生活中的活動的這一特征使得學(xué)生生活經(jīng)驗具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性、直觀性，往往只可意會而難以言傳。從學(xué)生生活經(jīng)驗的這一特征來說，它是一種緘默知識。同時，正如緘默知識在事實層面支配著整個的認(rèn)識活動一樣，學(xué)生生活經(jīng)驗也總是以一種或隱或顯的方式參與到課程之中并發(fā)揮其作用。在課程實施中不難發(fā)現(xiàn)，只要出現(xiàn)與學(xué)生生活經(jīng)驗相近的課程內(nèi)容，生活經(jīng)驗總是會在不自覺當(dāng)中參與課程之中，并發(fā)揮一定的作用。
總之，我們不應(yīng)忽視學(xué)生生活經(jīng)驗，而應(yīng)正視它的存在，并從緘默知識這一重要的知識形態(tài)對學(xué)生生活經(jīng)驗進(jìn)行理性把握。
( 二) 拓寬學(xué)生生活空間，豐富學(xué)生生活經(jīng)驗
學(xué)生生活經(jīng)驗既然具有明顯的課程價值，那么，就應(yīng)讓學(xué)生擁有一定的生活經(jīng)驗，甚至是越豐富越好。然而，因?qū)W生生活時空比較狹窄，當(dāng)前學(xué)生生活經(jīng)驗在整體上表現(xiàn)卻不太豐富。有研究者對于學(xué)生閑暇時空的現(xiàn)狀進(jìn)行了專門的調(diào)查。當(dāng)被問及“除了上課、寫作業(yè)還有沒有閑暇時間”時，有 16． 81%的學(xué)生認(rèn)為自己“幾乎沒有”閑暇時間，有 62． 56% 的學(xué)生認(rèn)為自己“有一些”閑暇時間，只有 20． 63% 的學(xué)生認(rèn)為自己的閑暇時間“比較充?！薄Ｕ{(diào)查還顯示，隨著年級的增加，認(rèn)為自己“幾乎沒有”閑暇時間的學(xué)生所占的百分?jǐn)?shù)呈增長趨勢，而認(rèn)為自己閑暇時間“比較充?！钡膶W(xué)生所占的百分?jǐn)?shù)正在逐漸減少。此外，對于“你在周末一般都干些什么”的這一問題的回答顯示，小學(xué)生在周末活動的選擇中，按百分?jǐn)?shù)從高到低分別是: 做家庭作業(yè)、看課外書、上輔導(dǎo)班、看電視、找朋友玩、上網(wǎng)、做家務(wù)、參加體育鍛煉、打電子游戲。初中學(xué)生在周末活動的選擇中，按百分?jǐn)?shù)從高到低分別是: 做家庭作業(yè)、看電視( 看課外書) 、找朋友玩、上網(wǎng)、做家務(wù)、上輔導(dǎo)班、參加體育鍛煉、打電子游戲。高中生在周末活動的選擇中，按百分?jǐn)?shù)從高到低分別是: 做家庭作業(yè)、看電視、找朋友玩、看課外書、上網(wǎng)、參加體育鍛煉、做家務(wù)、上輔導(dǎo)班、打電子游戲。統(tǒng)計結(jié)果表明，有將近 80% 的學(xué)生都是在做家庭作業(yè)、上輔導(dǎo)班。這一情況表明，由于對分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的片面追求之故，當(dāng)前學(xué)生的生活時空比較狹隘，生活經(jīng)驗也相對貧乏。
學(xué)生生活經(jīng)驗形成于一定的生活時空之中，因此需要拓寬學(xué)生的生活時空。人的生活存在物質(zhì)生活和精神生活之別，“物質(zhì)生活是以人的生理性需要的滿足為中介，通過利用物質(zhì)手段，創(chuàng)造人類生存與發(fā)展所需要的物質(zhì)財富的生活。精神生活是以人的精神性需要的滿足為中介?！碑?dāng)前，拓寬學(xué)生生活空間尤其要拓寬學(xué)生的精神生活。學(xué)生的精神生活主要包括學(xué)生的理性生活、審美生活和道德生活。理性生活源于人作為一種理性動物，它是通過理性活動而進(jìn)行。道德生活是一種求善的活動，它主要通過理性認(rèn)知和領(lǐng)悟的方式進(jìn)行，與學(xué)生的價值觀與道德生活密切相關(guān)。審美生活是以情感活動為核心的對美的感知、理解、體驗、創(chuàng)造等一系列活動，它主要是通過體驗而進(jìn)行的。因此，拓展學(xué)生生活時空的內(nèi)容和主要方式是增加學(xué)生在生活中的認(rèn)知活動、評價活動、審美活動的機(jī)會，以此豐富學(xué)生生活經(jīng)驗。
( 三) 課程內(nèi)容觀照生活，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗
如何切實讓學(xué)生生活經(jīng)驗有效參與課程? 我們認(rèn)為，課程內(nèi)容是否聯(lián)系學(xué)生生活是能否實現(xiàn)學(xué)生生活經(jīng)驗的至關(guān)重要的因素。這正如有些語文老師告訴筆者:
現(xiàn)在許多課文學(xué)生根本就無法理解，比如沈從文的《邊城》，描寫的是一種湘西農(nóng)村的景色，可是我們的學(xué)生很難理解，也很難想象出這樣一幅圖景。我們的孩子們家庭條件大都不是太好，基本上沒走出過我們這個縣城。平時總是在學(xué)校和家里，最多也只是學(xué)生們自己組織到我們本縣的南山和北山去玩一玩。在上這篇課文時，即使我們運(yùn)用多媒體手段，但畢竟學(xué)生沒有親身經(jīng)歷過，所以根本達(dá)不到文本體驗的效果，能讓其理解就不錯了，實在不行只能讓學(xué)生去記憶。
依據(jù)課程從編制到實施的順序，課程內(nèi)容觀照生活又可從課程編制和課程實施兩個不同層面來進(jìn)行具體把握。
1． 課程編制層面的生活觀照
從整體上來看，關(guān)于課程內(nèi)容的取向問題，一直都存在著學(xué)科中心和生活中心之爭。學(xué)科中心的課程是以學(xué)科的體系為軸，這種課程體現(xiàn)出明顯的知識性，它把人類文化遺產(chǎn)按其本身的體系編輯起來。生活中心的課程指的是以學(xué)生生活為軸構(gòu)成，這種課程以學(xué)生的生活活動為內(nèi)容，重視學(xué)生的經(jīng)驗和感受。本文認(rèn)為，觀照生活并不是在學(xué)科中心與生活中心之間作二元取舍，而是在堅持學(xué)科基本體系與時代生活相統(tǒng)一的原則下對生活進(jìn)行必要的觀照。具體說，在課程編制時能從學(xué)生生活實際出發(fā)，顧及到學(xué)生的生活實際，從內(nèi)容和形式上選取一些距離學(xué)生生活比較接近同時又兼顧學(xué)科體系的內(nèi)容。關(guān)于此，杜威的觀點(diǎn)給我們以方法論的重要啟示: 他在“教育即生活”這一命題的之上又提出了“學(xué)校即社會”這一重要命題，主張讓學(xué)校成為一個小型、雛形的社會。杜威并沒有如世人所理解的混淆學(xué)校與社會之間的區(qū)別，他只是想在把學(xué)校變改造成一種經(jīng)過選擇的凈化的、理想的社會生活，在這個“社會”中通過一系列的“主動作業(yè)”，把社會生活中的典型職業(yè)，如烹飪、木工、紡織等通過提煉概括，讓學(xué)生再在“做中學(xué)”，最后再形成一定的系統(tǒng)知識。
2． 課程實施層面的生活觀照
辛德爾等人曾將課程實施的取向歸納為: 忠實取向、調(diào)適取向和創(chuàng)生取向三種。忠實取向指的是在課程實施過程中完全依據(jù)課程設(shè)計者所建立起來的那套程序和方法將課程計劃付諸于實踐，忠實地反映課程設(shè)計者的意圖，進(jìn)而達(dá)到課程預(yù)期目標(biāo)的過程。然而人們在實踐中發(fā)現(xiàn)，這種課程實施取向基本上是不可能的，“當(dāng)實踐者采用一項課程變革計劃之后，他在實施過程中總是試圖對既定方案加以改變，以適合自身的目的?！谡n程變革過程中，實踐者對課程作出修改是不可避免的?！边@表明，忠實取向的課程實施在實踐當(dāng)中表達(dá)的也只是人們的一種主觀訴求。調(diào)適取向則認(rèn)為，課程實施在協(xié)調(diào)中進(jìn)行變革，課程實施的過程是課程設(shè)計者與課程實施者基于一定的情境共同對課程進(jìn)行調(diào)整的過程。創(chuàng)生取向認(rèn)為“課程實施再也不是就原初的課程計劃‘按圖索驥’的過程或稍事修改的過程，而是一個真正的創(chuàng)造過程?！闭n程實施過程是教師和學(xué)生在具體課堂情境中共同合作和創(chuàng)造教育經(jīng)驗的過程。他們在具體課程情境中，通過合作與交往、自由對話、批判與反思等形式建構(gòu)和創(chuàng)造課程。從以上課程實施的三種不同的取向中可知，教師不管是基于忠實取實、調(diào)適取向的目的還是從創(chuàng)生取向來對課程進(jìn)行把握，都將對課程進(jìn)行“再加工”或“二次開發(fā)”。正是因為此，可從課程實施這一層面積極關(guān)注如何觀照生活。具體可采取以下措施: 在課堂教學(xué)中尋求課程內(nèi)容與學(xué)生生活之間的最佳結(jié)合點(diǎn); 賦予課程內(nèi)容以生活內(nèi)涵和生活意義; 挖掘生活內(nèi)容的課程意蘊(yùn)。
