百年大計，教育為本；教育大業(yè)，何者為先？教育的終極目標(biāo)是什么？這是個關(guān)系到人才培養(yǎng)方向的大問題，而且會對整個社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。然而在現(xiàn)實中，我們卻目睹了一幕幕花季少年的悲劇：逃學(xué)、離家出走、犯罪、自殺……我們不禁要反思我們的教育，我們的教育目標(biāo)是否存在問題。 
 
一、“知識本位”的教育目標(biāo)反思 
 
長期以來，教育上盛行對學(xué)生進(jìn)行知識、技能教育，重視發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力。人們更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽略了德性的養(yǎng)成，知識與技能的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了德性的意義。 
受此種價值觀影響，教育逐漸成為傳授知識學(xué)問、訓(xùn)練培養(yǎng)專精技術(shù)的途徑，教育作為培養(yǎng)人的本質(zhì)被淹沒了。在教育研究領(lǐng)域，為什么傳授知識，怎樣傳授知識，傳授什么樣的知識成為研究的對象。教師的努力取得了令人矚目的成就，為社會進(jìn)步培養(yǎng)了大量的科學(xué)人才，為人們的物質(zhì)生活的改善和提高做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 
然而，僅靠經(jīng)濟增長和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，并沒有自然而然地帶給人們普遍的安居樂業(yè)，相伴而來的卻是生態(tài)環(huán)境的惡化、能源和資源危機、疾病流行、貧富差距拉大、價值信仰危機等一系列社會問題的產(chǎn)生，人生的意義被淹沒在對物的片面追求中。表面看，人擁有很多物質(zhì)財富，實質(zhì)上，人失去了本真的存在。 
 
二、德性的力量 
 
人們通常把德性理解為是人的道德本性，即人生而具有的向善的本性。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：德性一詞有兩層內(nèi)涵：既具有統(tǒng)合的、完整的、本體論意義的內(nèi)涵，又具有倫理學(xué)意義的內(nèi)涵。本體論意義上的德性是指萬事萬物的本源，是包含著生命力的，并依靠自身力量生成和發(fā)展的，是道德和智慧的辯證統(tǒng)一。德性構(gòu)成了事物發(fā)展的現(xiàn)實根據(jù)和內(nèi)在動力，在事物的發(fā)展中具有統(tǒng)馭的作用。倫理學(xué)意義上的德性是指人的道德品質(zhì)。 
盡管時代不同，對德性內(nèi)涵的理解有所差異，但把德性作為人之所以異于禽獸的關(guān)鍵所在，有無德性是人與非人的分水嶺，是人之為人的根本標(biāo)志這一點并沒有發(fā)生改變。同時，德性在促進(jìn)人的個體生命的完善和推動社會進(jìn)步所發(fā)揮的巨大作用并不因時代的不同而發(fā)生改變。 
在個體生命發(fā)展中，德性是一種具有統(tǒng)馭、推動、導(dǎo)航作用的巨大生命力量，是人創(chuàng)造自己美好的生活，實現(xiàn)自我生命價值的內(nèi)在動力源泉。德性在人的發(fā)展中居于統(tǒng)帥地位，它引導(dǎo)人向善，形成正確的人生信念，更準(zhǔn)確地把握人生實踐的發(fā)展方向和行動方式。德性可以使人的心靈超然于變幻的世界之上而把握事物的本質(zhì)，獲得真理。而人的自私、貪婪恰恰遮蔽了人的心靈，使自己迷失在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象之中，難以自拔，在人生的迷途中作出種種錯誤的選擇，使自己遭受痛苦與不幸。德性則能穿透迷霧，使人更靠近人生的真諦，在生命歷程中作出正確的抉擇。 
德性也是人類文明得以存續(xù)發(fā)展的魂靈?！耙粋€國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。”沒有德性的導(dǎo)引，人人將被自己的感性與物欲所帶動，社會成了爭奪的戰(zhàn)場，我們將自絕于自己創(chuàng)造的文明。考察古今中外的衰亡史，雖然原因各異，但民族普遍的墮落，貪圖享樂和安逸則是致命一擊。由德性鑄就的心靈，將是扼制惡欲、邪念蔓延和滋長的有力精神武器。德性是心靈的自覺，從此入手，是解決問題的根本?！爸贫鹊姆€(wěn)固必須以穩(wěn)固的品格為基礎(chǔ)。任何墮落個體的聯(lián)合不能形成一個偉大的民族。這樣的民族表面上看來高度文明，但是，只要一面對逆境，立即就四分五裂。缺乏正直誠實的個人品格，他們就不會有真正的力量……他們或許會富裕、有禮貌和有紳士派頭，但是他們卻瀕臨毀滅的邊緣。如果他們僅僅為自己而活著，僅僅把感官的快樂當(dāng)作生活的目的——每個人都只是為自己的私利打算——這樣的民族是注定要滅亡的?！痹谶~向２１世紀(jì)之際，我們之所以必須重視德性的力量，其根本原因在于德性在塑造人的心靈、維護社會秩序中具有不可替代的作用。 
 
三、教育的終極目標(biāo)在于培養(yǎng)有德性的人 
 
歷史已經(jīng)步入知識經(jīng)濟時代，社會各個領(lǐng)域廣泛需要有才能的人，但這與把培養(yǎng)有德性的人作為教育的終極目標(biāo)并不矛盾。事實上，有些基本問題古今是相通的，無論過去還是現(xiàn)在，人之為人的根本，在于人有德性。在當(dāng)今這個只追求器物的時代，我們絕不能忽略了思想的價值。在給年輕一代傳授信息的同時，還應(yīng)當(dāng)教育他們成為有高貴思想的、誠實而敢說真話的人；在培養(yǎng)他們的能力的同時，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們高貴的人格品性。透視德與才的關(guān)系，更有助于我們對把德性作為教育終極目標(biāo)的理解。 
第一，德是才之“核”。也就是說，德是才的重要內(nèi)涵，德本身就是才，德是作為人格力量所體現(xiàn)出來的一種才干和能力。中國傳統(tǒng)文化歷來重視德性本身所固有的才力屬性及價值。孔子所說的“政者，正也”，把為政者的“正己”之德，看成是“善政”的一種力量和才干。毛澤東、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級革命家的高尚情操和人格風(fēng)范，是其治黨、治國、治軍的雄才大略的重要組成部分。詩人但丁曾說過，道德常常可以填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)也填補不了道德的缺陷。現(xiàn)代教育學(xué)也認(rèn)為，一個人成才除了應(yīng)具備一定的智能因素外，同時還必須具備包括理想、道德、意志、情感、氣質(zhì)、動機等在內(nèi)的非智能因素。非智能因素作為智能因素的動力和靈魂，與智能因素相輔相成，相互促進(jìn)，是人才成長不可忽視的。歷史和現(xiàn)實、理論和實踐都說明，人格就是力量，德性就是才干，而且是其他任何智能因素都無法替代的力量和才干。 
第二，德是才之“帥”。人的素質(zhì)是多方面的，但總起來說是德與才兩個方面，二者相互聯(lián)系、相互制約，但又不是并列對等的，其中德居于統(tǒng)帥地位。德性進(jìn)一步為人的發(fā)展提供方向性保障。金生鈜在《理解與教育》一書中寫道：“人的自由和創(chuàng)造性，只是本體論意義，它只是意味著人在生活的道路上，必然是自由和創(chuàng)造的，并不是人的自由和創(chuàng)造在價值上指向善的。因此，人的自由和創(chuàng)造必然包含著錯誤的可能性，人可以憑借自由和創(chuàng)造使人類的文明不斷飛升，使精神不斷升華，使文化不斷豐富；同樣，人可以憑借自由和創(chuàng)造性毀滅人類自身和自然世界，變成聰明而兇殘的動物。正因為如此，人類才需要道德、精神的人格教育，教育人類的每一個體對他人、對自身、對人類負(fù)責(zé)，真正把人類的自由和創(chuàng)造指向真善美?！爆F(xiàn)實中，一個沒有德性的人，其知識越多、才能越大，對社會潛在的危害性就越大?？茖W(xué)技術(shù)是把雙刃劍，與德性高尚的人結(jié)合在一起，它將造福于人類；與品德低下的人結(jié)合在一起，將貽害無窮。 
第三，德是成才的精神動力。立德不僅能保證成才的正確方向，而且也為成才提供重要的精神動力。實踐證明，在條件大體相同的情況下，人的德性不同，精神狀態(tài)不同，學(xué)習(xí)的效果就會大不相同。一個德性高尚的人，他更容易樹立遠(yuǎn)大的理想和崇高的追求，在成才的道路上，更能夠克服困難，朝向自己的目標(biāo)邁進(jìn)。周恩來正是由于從少年時期就立下了“為中華之崛起而讀書”的革命志向，才能刻苦讀書，矢志奮斗，成為開創(chuàng)中國歷史新紀(jì)元的一代偉人；錢學(xué)森、鄧稼先等老一代科學(xué)家，正是由于他們對祖國有一顆生死相依、榮辱與共的赤子之心，才能夠在極其困難的條件下創(chuàng)造出共和國“兩彈一星”的奇跡。 
可見，做人是成才的基礎(chǔ)。從心靈入手，是解決當(dāng)前教育所面臨問題的根本。有人說人類最大的殘疾是心靈的殘疾，所以教育要真正達(dá)到促進(jìn)生命成長的目的，就必須使人性向善，使人胸襟開闊，使人喚起自身美好的“善”根。振興中華，我們需要有知識的可造之才，但更需要有道德有良心的可造之才。因此，培養(yǎng)德性應(yīng)當(dāng)作為教育的終極目標(biāo)。