學(xué)生生活德育實(shí)施中存在的問題
時(shí)間：2014/4/15
一、生活道德教育實(shí)施中存在的問題
1.新瓶裝陳酒
這里說的新瓶裝陳酒，是說時(shí)下一些老師在新課改中雖大講德育的生活化，如在教室墻壁貼上生活化的標(biāo)語，教學(xué)計(jì)劃里寫了實(shí)施生活德育的舉措等。然而當(dāng)你深入下去，認(rèn)真觀察研究他們的實(shí)際做法時(shí)，仍然是過去我行我素的老一套。
這種情況，又分為兩類：一類是有意為之。表面上給人一種緊跟形勢的感覺，而實(shí)質(zhì)上又在實(shí)施自己應(yīng)試的行為。按照他們自己的話說，叫做明知不可為而進(jìn)行的所謂“變通”；另一類是思想上確實(shí)想落實(shí)生活化的理念，但在具體實(shí)施中由于操作不當(dāng)，最終還是跌入非生活化的泥潭。如一些人認(rèn)為自己在教育教學(xué)的過程中只要多用些事例，這樣就算落實(shí)生活化的理念了。于是在他們的教育教學(xué)中，一味堆砌事例的現(xiàn)象明顯增多。
2.教育內(nèi)容偏離德育目標(biāo)
在實(shí)施道德教育的過程中，有的老師曲解生活化道德教育的內(nèi)涵，到處標(biāo)新立異，偏離德育目標(biāo)而自說自話。如有一位老師在組織指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)見義勇為的課題時(shí)，選擇了某司機(jī)在制服犯罪行為過程中致使多名乘客受傷，歹徒卻逃走了，事后受傷的乘客要求司機(jī)賠償醫(yī)療費(fèi)。圍繞這個(gè)材料，教師設(shè)置了兩個(gè)問題：一是司機(jī)的行為是不是見義勇為的行為?二是司機(jī)是否應(yīng)該賠償醫(yī)療費(fèi)?課堂討論熱烈，大家爭論不休，師生互動(dòng)得不亦樂乎。然而師生討論的醫(yī)藥費(fèi)問題卻偏離了教育目標(biāo)，必然會(huì)帶來一些負(fù)作用。實(shí)際情況也是如此：課后在筆者問及一些同學(xué)討論的收獲時(shí)，他們中一些人說以后要少管閑事，否則會(huì)好心得不到好報(bào)。
現(xiàn)在，一些人在道德教育過程中，一味地標(biāo)新立異，失去了正確的價(jià)值導(dǎo)向。只注意“讓位”于學(xué)生的主體活動(dòng)，忽視學(xué)生在教育活動(dòng)中的變化和認(rèn)識(shí)的提高，不能及時(shí)反饋給學(xué)生以正確的信息，缺少對學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)。再如一位老師引導(dǎo)同學(xué)討論對“狐貍和烏鴉”的認(rèn)識(shí)時(shí)，有的同學(xué)說狐貍很狡猾，因?yàn)樗f的話一次比一次動(dòng)聽，最后終于騙到烏鴉嘴里的肉。也有同學(xué)說狐貍很聰明，而且很有意志力，理由是狐貍善于察言觀色，不斷改變說話的內(nèi)容，直到烏鴉開口。老師總結(jié)時(shí)認(rèn)為后一種見解有創(chuàng)意，對此贊不絕口，大加鼓勵(lì)。這種做法尊重了學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，但忽視了正確的引導(dǎo)，偏離了德育的目標(biāo)，沒有讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值取向。
3.回歸生活簡單化
有的老師在教育教學(xué)過程中引導(dǎo)德育回歸的是學(xué)生陌生的生活，這樣使得學(xué)生對一些東西感到費(fèi)解。如有人對學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育時(shí)，眼睛只盯在“艱苦”上，而忽視了“奮斗”，常會(huì)遭到學(xué)生的嘲笑；也有人把回歸生活搞成自擬的虛假生活，其所期望搭建的學(xué)生生活世界與科學(xué)世界之間的橋梁最終因?qū)W生無法擁有相應(yīng)的生活體驗(yàn)而崩塌。如一位老師在講授人生價(jià)值的內(nèi)容時(shí)，為了貼近生活，把某農(nóng)民捐資助學(xué)的事移植到其讀書的兒子身上，并把這種移花接木的做法美其名曰藝術(shù)加工。這些弄虛作假、主觀編造的材料，根本無法使學(xué)生產(chǎn)生真實(shí)的生活體驗(yàn)，反而誤導(dǎo)了學(xué)生的思想，對學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面影響；還有人一提回歸生活，就把教育等同于生活。教育教學(xué)過程中缺少“教師人的語言”，不對社會(huì)生活進(jìn)行過濾，使各種生活直入學(xué)生眼簾，因此搞了生活化教育后，使得一些學(xué)生厭惡現(xiàn)實(shí)生活，不敢面對現(xiàn)實(shí)生活。
二、生活道德教育實(shí)施中存在問題的成因分析
生活道德教育實(shí)施中存在問題的成因，既有對生活道德教育誤讀有關(guān)，又與生活道德教育理論存在瑕疵相連，還與人們非此即彼的思維方式相隨。
1.對生活道德教育解讀有誤
生活道德教育是和種種形式的脫離生活的道德教育相對而言的，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到生活之于道德和道德教育的重要意義，不可因偏執(zhí)于某一方面的追求而忽視了生活和道德教育之間的本體性關(guān)聯(lián)，從而使道德教育走出科學(xué)化、知識(shí)化、形式化和理想化的誤區(qū)。生活道德教育要求我們應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生在熱愛生活、了解生活、親自去過生活的過程中培養(yǎng)德性，從而學(xué)會(huì)過一種有道德的生活。道德不是談資和可以旁觀的事件，道德的學(xué)習(xí)不能在事不關(guān)己的討論與冷眼旁觀中進(jìn)行，它需要師生間平等的對話，需要主體的自我體驗(yàn)。
解讀生活道德教育新理念，涉及對其中每一層次及相關(guān)因素的理解。這是明確德育目標(biāo)，確保教育實(shí)效性、針對性、深刻性的一個(gè)重要前提。然而現(xiàn)在有些人由于沒有真正理解生活道德教育的內(nèi)涵，致使其表面上在進(jìn)行生活化的道德教育，實(shí)質(zhì)上早已偏離了生活化道德教育的軌道。結(jié)果在具體的實(shí)施中就仍在傳統(tǒng)應(yīng)試的怪圈里打轉(zhuǎn)。再就是一些老師頭腦中陳舊的觀念根深蒂固，當(dāng)生活德育新理念沒有內(nèi)化為他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)一部分時(shí)，在他們的實(shí)際行動(dòng)中仍舊會(huì)按照自己過去熟悉的一套去做；當(dāng)然還有少數(shù)人存在投機(jī)的心理，他們認(rèn)為生活化理念與其他曾經(jīng)時(shí)髦過的東西一樣，只不過是一陣風(fēng)，要升學(xué)率，自己還必須扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試，但為應(yīng)付課改的形勢和要求，又不得不做些表面文章，于是乎，在他們那里就出現(xiàn)了新瓶裝陳酒的表里不一現(xiàn)象。
2.理論本身存有瑕疵
一是理論自身還存在模糊的東西，易于使人產(chǎn)生歧義。如對生活世界本身的理解，理論界有多種說法，致使一線教師無所適從；生活德育與傳統(tǒng)德育的關(guān)系沒有能夠清晰地界定，致使一些人易于跟著感覺走；對道德教育回歸生活為何能達(dá)至復(fù)興等問題缺少強(qiáng)有力的論證，致使一些人對生活道德教育持觀望態(tài)度。在這種情況下他們往往在實(shí)施所謂的生活德育過程中卻偏離了德育的目標(biāo)。二是理論界簡單地移植、借用了大量西方生活教育理論的概念術(shù)語和僵化呆板的文字，缺少充滿著個(gè)體體驗(yàn)的真誠的教育實(shí)踐話語。由于在生活德育研究中，存在著“食洋不化”的毛病，不能很好地與中國人的生命、生態(tài)、生活相聯(lián)系，這樣的理論自然會(huì)受到質(zhì)疑。如有人把西方的對教師、書本、課堂三個(gè)中心的批判，以及對學(xué)生、個(gè)體體驗(yàn)、活動(dòng)三個(gè)中心的提倡作為教學(xué)改革跨入21世紀(jì)的首要?dú)v史任務(wù)，不完全符合中國教育實(shí)際狀況。由于對生活道德教育存在著這樣或那樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，很容易讓一些錯(cuò)誤的做法打著生活道德教育的旗幟堂而皇之地溜進(jìn)生活道德教育的后門。
3.非此即彼的思維方式
在提倡生活道德教育的過程中，有些人割裂生活德育與傳統(tǒng)德育的關(guān)系，全盤否定傳統(tǒng)德育中的合理因素?？茖W(xué)化、知識(shí)化的德育模式把道德教育視為純粹理性的、認(rèn)知的或者是技術(shù)性的加工、生產(chǎn)的過程，這種對道德教育性質(zhì)的定位是錯(cuò)誤的。但并不等于完全不存在道德教育中的某些合理的思想和做法，換句話說，科學(xué)化、知識(shí)化道德教育模式中的某些具體方法和措施在以生活為基礎(chǔ)的道德教育中仍然具有適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｆ┤?，以?xùn)練兒童的道德思維、提高兒童的道德判斷能力為主要目的的現(xiàn)代主知主義的道德教育模式，雖然具有濃重的科學(xué)化色彩，但其道德發(fā)展價(jià)值又是任何一個(gè)人都不能斷然否認(rèn)的。我們之所以對科學(xué)化的道德教育進(jìn)行批判，主要是針對道德教育對科學(xué)化追求的過度迷戀，從而遺忘了對道德教育來說更為基礎(chǔ)性的東西。因?yàn)檎J(rèn)知的發(fā)展盡管必要，但卻不是道德的全部，更談不上是道德的根本，現(xiàn)實(shí)生活中的交往實(shí)踐才是道德教育不應(yīng)該忘卻的基礎(chǔ)，更好地體現(xiàn)了道德的本性。只要道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)和提高是結(jié)合生活進(jìn)行并為實(shí)踐道德生活這一目標(biāo)服務(wù)的，那么我們同樣也是提倡的。所以，對道德教育之生活化的提倡并不意味著對科學(xué)化道德教育模式的完全否定，它要批判和否定的是對科學(xué)化模式的過分推崇與科學(xué)化模式對道德教育之生活基礎(chǔ)的僭越。
道德生活也是一種可能的生活，道德教育是為未來培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。過分注重道德教育的現(xiàn)實(shí)性，就會(huì)忘卻道德教育的理想性與超越性。當(dāng)你一旦這樣做時(shí)，在實(shí)施中必然會(huì)迷失道德教育的方向，出現(xiàn)道德教育中的自然主義傾向，從而使回歸生活簡單化。魯潔教授早有預(yù)見性地提出道德教育是一種超越的主張，強(qiáng)調(diào)道德教育既要注重社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)效性，又要注重可能生活的超越性。當(dāng)然怎樣才能求得兩者的平衡，怎樣才能保持兩者之間合理的張力，這一直是學(xué)界未能解決的課題?，F(xiàn)在有些人從純粹的生存活動(dòng)的角度來理解生活世界，并把它與科學(xué)世界完全對峙起來，持非此即彼的思維方式，是不妥的。倘若這樣，他就有可能陷入一些后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)當(dāng)中：消解一切形而上的探討和承諾，陷入一種怎么都行的虛無主義。所以才有一些實(shí)踐者在教育中或放任自流或標(biāo)新立異。實(shí)際上，對學(xué)生而言，并非所有生活都具有同等價(jià)值，真正對學(xué)生的生命成長有意義的是那些具有生命感動(dòng)的生活歷程。道德教育應(yīng)該將學(xué)生帶入能使他們真正獲得生命感動(dòng)的生活中去，學(xué)生真正有了感動(dòng)、有了理解、有了體悟，才能融入他的生命之中，成為他的人生歷程。
