道德人格是具有人格意義的道德主體，參與道德生活后所形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和。它是個(gè)體比較穩(wěn)定的內(nèi)在精神組織、支配和決定個(gè)體的道德行為，并通過個(gè)體的道德行為表現(xiàn)出來。道德人格是社會(huì)環(huán)境的影響和個(gè)體自主選擇的結(jié)果［１］。新時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)全球化和生活多元化的影響下，青年學(xué)生的道德人格不容樂觀。教育者既要用科學(xué)的理論武裝學(xué)生，又要用優(yōu)秀的文化熏陶學(xué)生。在中華文化的寶庫(kù)中，儒家德育思想曾對(duì)我國(guó)及世界一些國(guó)家的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響［２］。筆者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，儒家德育思想中的儒家精神，對(duì)于培養(yǎng)青年學(xué)生的道德人格具有重要意義。 
 
一、關(guān)于“天下為公”和“見利思義” 
 
“天下為公”最先出自《禮記·札運(yùn)》［３］：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故不能獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，……是謂大同?！比寮野褔?guó)家利益、民族利益、社會(huì)利益等整體利益稱為公義，而把個(gè)人的利益稱為私利，在調(diào)整和處理個(gè)人與整體的利益關(guān)系上，主張“見利思義”。“見利思義”出自《論語·憲問》［４］：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”“天下為公”和“見利思義”是愛國(guó)主義的思想基礎(chǔ)，曾對(duì)我們民族的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生過十分積極的影響。 
當(dāng)今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然有了快速發(fā)展，但還是發(fā)展中國(guó)家，民族復(fù)興大業(yè)遠(yuǎn)未完成。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教育者應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)“天下為公”，反對(duì)“重利輕義”的自我奮斗，培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國(guó)主義思想和為整體利益獻(xiàn)身精神，鼓勵(lì)他們樹立崇高的理想，刻苦學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)和能力，將來為國(guó)家為人民多做貢獻(xiàn)。 
 
二、關(guān)于“仁者愛人”和“尚中貴和” 
 
“仁”是儒家思想的核心。樊遲曾經(jīng)問老師仁的道理，孔子曰：“愛人”（《論語·顏淵》）。孟子進(jìn)一步引伸出“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）［５］一語?！叭收邜廴恕钡男问接卸喾N，有骨肉情、手足情、師生情、友情、愛情、鄉(xiāng)情?？鬃釉唬骸皭郾姸H仁”；孟子曰：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）等，都表達(dá)了儒家博愛大眾的情懷。儒家對(duì)“仁”的許多解釋都從人的心理角度出發(fā)，又結(jié)合人的血緣、親情、意志力等，從而使其思想充滿了心理感染力，滲透在中華民族的血液中。 
“尚中貴和”，主要是“中和”二字?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎”（《論語·雍也》）。意思是“中庸”作為一種“德”，已達(dá)到了極高的境界。又曰：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）?！爸小迸c“和”結(jié)合起來，稱之為“中和”，《禮記·中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”、“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@都體現(xiàn)了儒家“尚中貴和”精神。“中和”的意識(shí)早已植根于中國(guó)人的意識(shí)里。因此，中國(guó)人提倡中庸之道，以和為貴，“天時(shí)地利人和”、“家和萬事興”、“國(guó)和民氣旺”等道理已是人皆所知。 
現(xiàn)今，由于物質(zhì)的誘惑和多元化的影響，一些青年學(xué)生以自我為中心，斤斤計(jì)較個(gè)人得失，表現(xiàn)為不敬重父母，不珍惜父母的勞動(dòng)成果，不懂得感恩回報(bào)；不關(guān)心別人，不考慮別人感受，甚至損害別人利益。從而造成與父母、與同學(xué)關(guān)系緊張，自己焦慮不安，形成不良的道德人格。因此，教育者應(yīng)推崇“仁者愛人”和“尚中貴和”精神，教育學(xué)生敬愛父母，友愛同學(xué)，培養(yǎng)為人民服務(wù)意識(shí)；學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)與人相處，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。 
 
三、關(guān)于“厚德載物”和“勤勞儉樸” 
 
儒家提倡道德教化，孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。意思是要求統(tǒng)治者以德施政，德教優(yōu)于刑治?！吨芤住だへ浴は髠鳌罚郏叮菅裕骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”。意思是說，大地博厚寬廣，君子仿效其德，就應(yīng)當(dāng)像大地那樣，能容載萬物。這都體現(xiàn)了中華民族寬厚包容精神。中國(guó)歷代都有儒家學(xué)者薪火相傳，形成了執(zhí)政者“以德治國(guó)”、百姓爭(zhēng)做“君子”的優(yōu)良傳統(tǒng)。 
關(guān)于“克勤克儉”，《尚書·大禹謨》［７］言：“克勤于邦，克儉于家。不自滿假，惟如賢?！币馑际乔趧谟趪?guó)，節(jié)儉于家，不驕傲自滿就是賢人了，表達(dá)了先民勤勞儉樸的道德追求?！疤斓莱昵凇?、“勤能補(bǔ)拙”和“一生之計(jì)在于勤”等成語和諺語講的都是這個(gè)道理。 
教育者提倡“厚德載物”和“勤勞儉樸”精神，培養(yǎng)學(xué)生虛懷若谷，寬容大度，善于理解人和關(guān)心人；熱愛勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民，珍惜勞動(dòng)成果，艱苦奮斗，自食其力等優(yōu)秀的道德品質(zhì)。 
 
四、關(guān)于“自強(qiáng)不息”和“操守氣節(jié)” 
 
儒家主張人應(yīng)當(dāng)自我奮發(fā)，永不停息?！吨芤住で浴は髠鳌费裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！泵献釉唬骸翱嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子·告子下》）等，都是“自強(qiáng)不息”的寫照。 
儒家也強(qiáng)調(diào)“氣節(jié)”，“氣節(jié)”包括志氣和節(jié)操?？鬃釉弧叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。這種“大丈夫”精神，表達(dá)了儒家人格獨(dú)立的高尚取向。 
當(dāng)前，青年學(xué)生中一些人不能勇敢地面對(duì)困難，甚至自暴自棄。也有少數(shù)同學(xué)產(chǎn)生仇富心理。因此，教育者要倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”和“操守氣節(jié)”的精神，教育學(xué)生在人的一生中都會(huì)遇到各種各樣的困難，要百折不撓，執(zhí)著進(jìn)取，須知“自古英雄多磨難”、“梅花香自苦寒來”，發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力成為國(guó)家棟梁之才。 
 
五、關(guān)于“革故鼎新”和“殺身成仁” 
 
儒家精神涵有與時(shí)俱進(jìn)的思想追求?！吨芤住るs卦傳》言：“革，去故也；鼎，取薪也。”“革故鼎新”旨在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持變革，去舊更新?！吨芤住は缔o傳》曰：“窮則變，變則通，通則久?！币馑际钦f，事物發(fā)展到極點(diǎn)（“窮”），就要因時(shí)變革，只有變革，才能打開前進(jìn)的通道，打開前進(jìn)的通道，才能長(zhǎng)治久安?！叭省笔侨寮宜枷氲某霭l(fā)點(diǎn)，“殺身成仁”是儒家精神的最高境界，孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。 
這一精神曾激勵(lì)一代代中國(guó)人革新圖強(qiáng)。因?yàn)楦母?，所以前進(jìn)，使得中國(guó)曾幾度成為世界強(qiáng)國(guó)。這一精神也曾鼓舞無數(shù)志士為國(guó)捐軀，史可法“城存與存，城亡與亡。我頭可斷，而志不可屈”的豪情、譚嗣同以流血喚醒國(guó)民的勇氣、黃花崗烈士從容就義殺身成仁的壯舉以及無數(shù)共產(chǎn)黨員視死如歸的高度自覺等，都光照日月，砥勵(lì)后人。 
當(dāng)今，我國(guó)正在深化改革開放。時(shí)代呼喚著儒家的變革精神，雖然和平建設(shè)時(shí)期不需要太多的流血犧牲，但改革開放、振興中華的偉業(yè)需要更多人忘我工作，無私奉獻(xiàn)。胡錦濤總書記在黨的十七大上指出：“要把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革方向，提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性。要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)各方面體制改革創(chuàng)新?！币虼?，教育者應(yīng)當(dāng)教育青年學(xué)生學(xué)習(xí)儒家“革故鼎新”和“殺身成仁”精神，以復(fù)興民族大業(yè)為己任，刻苦學(xué)習(xí)，培養(yǎng)開拓創(chuàng)新能力。 
六、關(guān)于“誠(chéng)實(shí)守信”與“尊榮知恥” 
“誠(chéng)實(shí)守信”是儒家大力倡導(dǎo)的美德?？鬃釉弧把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！抖Y記》曰：“士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順”（《禮記·札運(yùn)》）。可見，“誠(chéng)”與“信”是一致的，誠(chéng)實(shí)守信是做人立身處世的根本，也是治國(guó)之本。 
“尊榮”、“知恥”是儒家道德人格的基礎(chǔ)?？鬃釉唬骸扒裳浴⒘钌?、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”（《論語·公冶長(zhǎng)》）。孟子曰：“人不可無恥，無恥之恥，無恥矣。恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有”（《孟子·盡心上》）。在孟子看來，一個(gè)不知恥辱的人是不配做人的。儒家也將個(gè)人的榮辱與國(guó)家、民族聯(lián)系在一起?？鬃釉唬骸拔飷u足以振之，國(guó)恥足以興之”《禮記·哀公問》）。 
近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域缺乏誠(chéng)信現(xiàn)象十分突出，部分青年學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)也變得匱乏，榮辱感下降，如抄襲論文、考試作弊、履歷摻水等。因此，教育者應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)守信”和“尊榮知恥”精神，加強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信教育和榮辱觀教育，使青年學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，揚(yáng)善棄惡，成為我國(guó)德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。 
當(dāng)然，儒家德育思想也有“忠”君和輕視婦女等糟粕，在近代新舊社會(huì)的更替中幾次被顛覆，但無法否認(rèn)其中蘊(yùn)涵的理性智慧。毋庸置疑，儒家德育思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，在塑造我國(guó)“君子”型道德人格中曾發(fā)揮過重要作用。新時(shí)期在我國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，努力挖掘儒家德育思想中的積極因素，培養(yǎng)青年學(xué)生健康的道德人格。 
 
參考文獻(xiàn) 
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