早在1919年， 陶行知先生就提出了“第一流教育家” 的命題。針對常見的“政客的教育家”、“書生的教育家”、“經(jīng)驗的教育家” 這3種類型， 陶行知認(rèn)為一流的教育家才是最高尚的。時隔90多年， 在教育改革逐步深入的今天， 溫家寶總理多次提出“要培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽犖椋?造就一批杰出的教育家”。造就杰出的教育家，是時代的呼喚， 是深化教育改革的必然要求， 是我國教育事業(yè)中長期發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)之一。
什么是一流的杰出的教育家？ 教育家是如何自主成長、脫穎而出的？ 如何造就一流的杰出的教育家？ 重溫著名教育家成長軌跡和成功故事，回眸他們的教育實驗和改革實踐， 追尋他們成功的規(guī)律和特點， 無疑會對我們有重要的啟迪。
———杜威與“杜威學(xué)校” 。杜威（1859-1952）， 是美國實用主義教育思想的創(chuàng)始人。在對傳統(tǒng)教育批判及教育實驗的基礎(chǔ)上，提出“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即社會”， 做中學(xué)等一系列的教育觀點， 形成實用主義教育思想體系。他強調(diào)教育重心應(yīng)是兒童，而不是教科書， 不是教師，這被學(xué)術(shù)界稱之為“哥白尼式的革命”。芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校， 是杜威教育理論的實驗室，因是杜威創(chuàng)辦， 也被稱之為“杜威學(xué)校”。杜威夫人擔(dān)任校長， 揚（F.Young）擔(dān)任教學(xué)監(jiān)督， 杜威的孩子也曾在實驗學(xué)校學(xué)習(xí)。杜威在學(xué)校中主要進(jìn)行了學(xué)校組織與管理改革實驗、課程教學(xué)改革實驗、教師管理與師生關(guān)系的改革實驗等。在組織與管理上，杜威的目標(biāo)是把學(xué)校建設(shè)成為小型的、民主合作的社會，并進(jìn)行了許多卓有成效的實踐。
———陶行知與曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校。陶行知（1891-1946）， 我國現(xiàn)代偉大人民教育家。陶行知教育實踐活動，大體上可分為3個階段：1917年-1925年為第一階段， 以倡導(dǎo)平民教育為主線。1926年-1933年為第二階段， 以推行鄉(xiāng)村教育為主線。第三個階段是1933年至1946年陶行知先生逝世。這一階段以民主教育為主線。創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校， 是陶行知先生追求新教育理想， 實踐生活教育思想的開拓性舉措， 在中國乃至世界教育史上譜寫了光輝燦爛的篇章。陶行知認(rèn)為，過去的“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有成效， 是因為教育與農(nóng)業(yè)都是各干各的不相聞問”， “所以第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”。基于這樣的認(rèn)識， 他將老山改為勞山， 將小莊改為曉莊，取勞力上勞心， 日出而作之意， 曉莊是破曉的晨曦，是中國鄉(xiāng)村的新生命。
———蘇霍姆林斯基與帕夫雷什中學(xué)?；ァぐⅰぬK霍姆林斯基（1918-1970） 是蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，蘇霍姆林斯基身負(fù)重傷。傷愈后作為殘廢軍人復(fù)員到地方從事教育工作。他在一所集體農(nóng)莊十年制學(xué)?！练蚶资仓袑W(xué)任教23年， 直到1970年去世為止， 先后擔(dān)任教師、教務(wù)主任、中學(xué)校長。一度擔(dān)任亞努英里埃斯基地區(qū)教育局長后辭職又回到學(xué)校。蘇霍姆林斯基以帕夫雷什中學(xué)為實驗基地，實踐“自己的教育信念”， 形成全面和諧發(fā)展的教育思想體系。他幾十年如一日， 從來沒有脫離教育教學(xué)實踐， 提出了3個口號： 到教師中去！ 到學(xué)生中去！ 到課堂中去！蘇霍姆林斯基以帕夫雷什中學(xué)為教育研究基地， 為實踐他的教育信念和教育理想， 進(jìn)行了長達(dá)23年的“教育實驗”。
啟示之一：什么是真正的教育家
什么是教育家？ 這是個眾說紛紜的問題。杜威、陶行知、蘇霍姆林斯基等著名教育家的成功個案給我們的啟示是，教育家首先是教育改革家，是教育改革的領(lǐng)軍人物，是教育改革的一面旗幟，是教育改革的弄潮兒。教育家要有創(chuàng)見、有貢獻(xiàn)、有作為、有造詣、有影響，但是，作為教育家最本質(zhì)的特征是，他們始終是站在教育改革的前沿，引領(lǐng)教育改革的潮流。杜威是這樣，陶行知是這樣，蘇霍姆林斯基同樣如此。他們對教育的本質(zhì)、教育的價值，教育的功能有深刻的認(rèn)識，有自己獨到的見解；他們敢于與舊教育、與陳腐落后的傳統(tǒng)教育決裂，并從本國、本地、本校實際出發(fā)， 系統(tǒng)地提出獨樹一幟的教育思想，教育理論； 他們勇于實踐，勇于實驗，在實踐、實驗過程中， 踐行自己的教育理念，使之不斷豐富、完善， 他們著書立說，自成一家， 堅持不懈地宣傳自己的教育主張， 使更多的教育工作者認(rèn)同， 接納并以此指導(dǎo)教育實踐；他們有獨立的個性人格， 不隨波逐流， 不人云亦云， 不畏懼退縮， 堅守自己的教育理想和教育信念， 絕不半途而廢。今天， 有志于教育事業(yè)的廣大校長和教師， 學(xué)習(xí)杜威，學(xué)習(xí)陶行知， 學(xué)習(xí)蘇霍姆林斯基， 最重要的就是要學(xué)習(xí)他們勇于實踐、勇于改革、勇于實驗的品格和精神， 敢于和應(yīng)試教育決裂， 努力探索具有時代特征的， 能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)生主動地、生動活潑地發(fā)展的教育理念和模式，為他們幸福人生奠基， 為教育改革和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
啟示之二：教育家不是培養(yǎng)的，而是一個自主發(fā)展過程
教育家成長， 當(dāng)然需要外部家庭因素、環(huán)境因素、教育因素、機遇等的支持， 但是歸根到底它是自身內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。杜威、陶行知、蘇霍姆林斯基三位教育家成長的外部環(huán)境并不優(yōu)越，他們卻能善于轉(zhuǎn)化外部不利成長的因素，在逆境中奮起，在逆境中發(fā)展。任何一位教育家都是一個獨一無二的個體， 是具有主體性、能動性、積極性、創(chuàng)造性的個體。他們每個人的成長都是其他任何組織、任何個人不可替代的， 也是不可復(fù)制的，他們是自己發(fā)展自己、自己戰(zhàn)勝自己、自己完善自己的。教育家的成長， 需要外部的力量， 需要接受教育、接受培訓(xùn)， 但是， 教育家絕不是外部力量可以造就的， 也絕不是培養(yǎng)、培訓(xùn)出來的。如果企圖通過這樣或那樣的培養(yǎng)工程來造就一批教育家的話，那就違背了教育家成長的必然規(guī)律。古今中外，沒有一位教育家是培養(yǎng)、培訓(xùn)出來的。當(dāng)然， 我們并不否定外部教育因素的作用。教育家的成長是一個開放的系統(tǒng)活動， 它是個人的社會互動、個人與組織、團(tuán)隊的互動、個人與環(huán)境的互動。因此，全社會、整個教育系統(tǒng)都應(yīng)為教育家成長創(chuàng)造寬松的環(huán)境和條件， 發(fā)揮社會力量、教育力量， 促使他們脫穎而出， 激勵他們更快更好的發(fā)展。為他們提供發(fā)展的平臺， 促進(jìn)他們將可能性因素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性因素。同時，也必須認(rèn)識到外部因素的作用， 僅僅是一種可能性、條件性因素， 若要使這種因素轉(zhuǎn)化， 還需要教育家主體自身堅持不懈的努力。
啟示之三：教育實驗是教育家成長的“轉(zhuǎn)角石”
三位著名教育家共同之處是， 堅持不懈地進(jìn)行教育實驗和教育研究。正是在教育實驗中， 他們提出了新的教育理論， 驗證并豐富發(fā)展自己的教育理論，從而推動教育實踐，指導(dǎo)教育實踐。與此同時教育家自身也得到升華和發(fā)展。他們在教育實驗過程中， 挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教育思想、教育內(nèi)容和方法， 提出并發(fā)展自己的教育思想。杜威創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)實驗學(xué)校，在長達(dá)8年的教育實驗中，提出“教育即生長”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會”等教育觀點。陶行知在創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校，育才學(xué)校，新安小學(xué)，社會大學(xué)過程中，對杜威的教育觀點進(jìn)行了一番改造，提出“生活即教育”、“教學(xué)做合一” 等教育主張， 并結(jié)合中國國情提出了平民教育、鄉(xiāng)村教育、民主教育、創(chuàng)造教育等思想， 形成陶行知教育思想體系。蘇霍姆林斯基正是在帕夫雷什中學(xué)長達(dá)23年的教育實驗中，邊工作， 邊研究， 形成了他個性全面發(fā)展的教育理論。愛因斯坦對伽利略發(fā)明的自然科學(xué)實驗方法給予很高評價。他說， “從亞里士多德的思想方法轉(zhuǎn)變到伽利略的思想方法，這種轉(zhuǎn)變成為科學(xué)基礎(chǔ)的最重要的一塊轉(zhuǎn)角石。” 同樣， 教育實驗促進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展， 是教育科學(xué)發(fā)展的“轉(zhuǎn)角石”，也是教育家成長的“轉(zhuǎn)角石”。
啟示之四：抗拒誘惑， 寧靜致遠(yuǎn)，走自己正確的道路
教育家成長道路不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了一個艱難曲折的長期的過程。他們始終堅守自己的教育理想和教育信念， 耐得寂寞，孜孜以求， 絕不輕言放棄； 他們拒絕浮躁和誘惑， 把名利視為身外之物， 堅定不移地朝著既定目標(biāo)前進(jìn)； 他們絕不輕信盲從， 不跪倒在經(jīng)典和權(quán)威面前， 不唯書， 不唯上，敢于質(zhì)疑， 挑戰(zhàn)已有的結(jié)論和觀點； 他們能淡泊明志， 寧靜致遠(yuǎn)， 堅持平和積極的心態(tài)， 超越時代， 超越社會， 超越自我，走自己正確的道路。杜威是這樣， 陶行知是這樣，蘇霍姆林斯基同樣如此。陶行知說， “捧著一顆心來， 不帶半根草去” ； “千教萬教， 教人求真； 千學(xué)萬學(xué)， 學(xué)做真人”， 早在1913年， 他就自勉并勉勵同學(xué)，要“及早努力， 百折不回，在心中建立真主宰， 以防閑偽魔?！?在1946年4月， 即他逝世前不久他還強調(diào)說：“第一流的教授具有兩種要素： 一、有真知灼見； 二、肯說真話，敢駁假話， 不說謊話。” 尤為可貴的是， 在抗日戰(zhàn)爭時期， 陶行知精辟地論述了追求真理和參加社會革命之間的關(guān)系。他說， “學(xué)問不論新舊， 只要是追求真理， 勇于革命之精神符合。若以學(xué)問做買賣，則無論新舊， 都有做漢奸之可能。” “一個人在學(xué)問上追求真理， 則在革命上能殺身成仁。” 他教育學(xué)生做“人中人”， 不做“人上人”， 把“人中人” 作為學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，也是陶行知先生所追求的理想人格目標(biāo)。正如愛因斯坦所說， “不管時代的潮流和社會的風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己高尚的品質(zhì)， 超越時代和社會， 走自己正確的路?，F(xiàn)在很多人為了車子、房子等物質(zhì)的東西奔命， 但還是有不少人不去追求物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理， 得到了內(nèi)心的自由和安靜?！?教育家不正是這樣的嗎？
