“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”
這個驚世之問，號稱錢學(xué)森之問。因為錢學(xué)森的重大影響，“錢學(xué)森之問”成為世紀(jì)之問，引起了整個社會的極大關(guān)注。
后來，錢老又痛心疾首地說：“為什么我們這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比？”
不是說，世道必進，后勝于今嗎？教育，如何才能擺脫不能承受的生命之重？
實質(zhì)上錢學(xué)森之問，依然非常膚淺，依然擺脫不了一種學(xué)院式的思維模式。真正的教育，是人的教育，而不是人才培養(yǎng)。我們?yōu)槭裁磁囵B(yǎng)不出人才，是因為我們的教育基石出了問題。當(dāng)我們把目標(biāo)鎖定為人才培養(yǎng)的時候，已經(jīng)與教育的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，當(dāng)然也與杰出人才漸行漸遠(yuǎn)了。
一、人的教育
教育，為什么必須是而且只能是人的教育。這是一個既簡單又復(fù)雜的問題。狹義的教育主體都是針對人的，要完成“人的教育”使命，必須完成對人的現(xiàn)代認(rèn)識。
1.人是什么
從認(rèn)識論上來說，教育的首要目的在于認(rèn)識人本身。
人，不是抽象理念存在的人，而是具體的活潑潑的個體生命。
人首先是動物，人的自然本能和生命沖動都與動物沒有什么兩樣。這是人的自然屬性。但是，僅僅具有自然屬性，人還不成其為人。人的可貴性在于他的社會性和可塑性。人是一種雖然不完美但可以通過教育和學(xué)習(xí)不斷趨向完美的動物。
人，不僅能夠適應(yīng)環(huán)境，而且能夠改造環(huán)境。人既是本能的個體，又是精神的個體，是個體自我選擇和自我創(chuàng)造的產(chǎn)物，這種個人選擇和自我創(chuàng)造就是人的可教育性，也正是教育的意義和價值所在。
人既是教育的目的，又是教育的結(jié)果。每個人都是一個課程，經(jīng)歷了課程之后，走過來的才叫做人，人就是教育本身。
2.教育要立人
從理論上來說，教育的要旨在于立人。
第一個系統(tǒng)探討教育立人的是魯迅先生。人學(xué)是魯迅思想的核心，立人是魯迅思想的邏輯起點和最終價值指向。先生希望通過改造國民性來達到“立人”→“立國”的目的。
1902年，魯迅和許壽裳在一起經(jīng)常討論三個問題：第一個問題是怎樣才是理想的人性，第二個問題是中國國民性中最缺乏的是什么，第三個問題是病根何在。魯迅的答案就是“我們民族最缺乏的東西是誠和愛”。這種缺乏只有通過立人教育來解決。
人是靈與肉的結(jié)合，是自身命運和社會發(fā)展的主體。抽去靈魂，失為主體，剩下的肉軀就只能做牛馬，做奴隸，“做毫無意義的示眾的材料和看客”。人之為人的內(nèi)在品質(zhì)是人格；人作為人的社會認(rèn)同也是人格。所以先生認(rèn)為，要讓一個喪失了人格的民族免于滅亡，“第一要著，是在改變他們的精神”，使之找回靈魂，還為主體。這就是“立人”，讓趴著的奴隸站立起來做人。“找回靈魂”便是“文明批評”，醫(yī)治奴性的病根；“還為主體”便是“社會批評”，抨擊致人于奴的社會弊端。這兩方面形成了魯迅立人思想的完整體系，而貫穿其中的正是矯正國人傳統(tǒng)奴性的人格內(nèi)涵：人的自覺、個性的發(fā)展和行為的理性。
“立人”工程包括兩大層面：一是指向精神的，它意味著觀念層面上自由的獲得和精神生命的提升；二是指向生存環(huán)境的，它意味著生活層面上自由的獲得和生存環(huán)境的改良。前者是對內(nèi)的，要解決的是價值觀念、心理結(jié)構(gòu)和文化性格的問題。后者是對外的，要解決的是社會組織結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范體系的問題。
教育從來不只是單純的教育問題，還是一個嚴(yán)肅的社會問題。教育對人的提升，包括內(nèi)部工程和外部工程。內(nèi)部工程主要是擺脫奴隸的精神狀態(tài)，通過啟蒙和自我覺醒直接解決。外部工程就是要擺脫奴隸的生存狀態(tài)，如何擺脫？有時候需要漫長的斗爭，“掀翻宴席的桌子和搗毀廚房”。
3.建立兒童本位主張。
從實踐上來說，立人首先要建立“兒童本位”主義。
建立“兒童本位”主義，一切為了孩子，一切從孩子的自身成長出發(fā)，教育者應(yīng)以“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”來教育孩子。
建立兒童本位主義，必須從三方面入手：
一是理解孩子，別把孩子當(dāng)成大人。兒童不是“縮小的成人”，他們有不同于成人的“獨立世界”。兒童富有求知欲和好奇心，喜歡活動和游戲，富有獨立意識和自我追求，是思想最活躍、個性最鮮明、精神最旺盛的一個鮮艷群體。
教育如果不理解兒童，一味以成人之心度兒童之腹，難免就會拔苗助長，削足適履。
二是要指導(dǎo)孩子，平等相待。
教育者始終堅持人格上是平等的，方法上是民主的，態(tài)度上是寬容的；從本質(zhì)上說，教育是心靈與心靈的對話，人格與人格的影響，精神和精神的互相照亮。指導(dǎo)孩子最忌諱兩種“方法”：一是放任自流，予取予求，主張“要成人自成人”；二是以父道尊嚴(yán)、師道尊嚴(yán)，訓(xùn)斥打罵，信奉“棍棒之下出孝子”。
長輩對孩子，教師對學(xué)生，首先應(yīng)該是引路人，扮演好指導(dǎo)者和協(xié)商者的角色；其次是同路人，和學(xué)生重新經(jīng)歷原初發(fā)現(xiàn)的喜悅，和學(xué)生一道進步，一起發(fā)展；最后還要大膽做好陌路人，敢于放手，讓孩子自己去闖，去拼，去斗。一帆風(fēng)順也好，頭破血流也罷，這些都是成長中必須付出的代價。沒有真的代價，就沒有真的成長。
三是解放孩子，使之自立。
孩子不是成人的附屬品，而是一個單純的認(rèn)知體，是“獨立的人”，兒童的頭腦不是成人的跑馬場。他們與成人一樣，有獨立的意志、自由的思想和飛揚的情感。
兒童本位的要旨在于，要“把人當(dāng)人”，要尊重學(xué)生的獨立人格和獨立的意志，要讓孩子“自由思索”，尊重孩子的興趣愛好和個性差異，“要適如其分，發(fā)展各各的個性”。尊重孩子的自由發(fā)展。沒有尊重就沒有教育。
在一些思想家的啟蒙運動之下，民國時期的中國教育，不少就是立人的教育。
但在今天，我們的教育卻被徹底扭曲了。
二、人才培養(yǎng)
教育的扭曲來自于我們把“人的教育”簡化為“人才培養(yǎng)”。把一種個人提升的內(nèi)在發(fā)展行為，轉(zhuǎn)化為外在的被動的功利行為。這是我們教育的悲哀，也是今天教育后繼無力的一個重要原因。
中國教育學(xué)會會長顧明遠(yuǎn)先生的一段話，可以看出這種轉(zhuǎn)化的一些端倪：
“今天，我們的教育受到三種拉力的影響：一是國家要培養(yǎng)合格公民，希望他們成為國家發(fā)展、社會發(fā)展的人才。二是家長把教育看成是敲門磚，認(rèn)為自己的孩子是天才，望子成龍，個個都成拔尖人才。三是市場把教育作為逐利的工具?！?
通常來說，人的發(fā)展受遺傳、環(huán)境、教育這三個因素的影響，因此教育活動的開展也離不開這三個方面。無論是國家希望培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人，還是家長希望孩子成才，首先都要尊重人的發(fā)展，促進人的發(fā)展。人的個性只有得到充分自由的發(fā)展，才能成為人才，更好地為社會服務(wù)。
但是，在這三種拉力博弈之下，再加上媒體不切實際的推波助瀾，我們的教育的方向和目標(biāo)出現(xiàn)了很大的偏離。我們沒有走上“人的發(fā)展”的教育之路，而是走上了“人才培養(yǎng)”的功利主義教育和職業(yè)教育之路。教育從立人轉(zhuǎn)向育才，這是我們教育一敗再敗的最大根源所在。
在一個全民功利主義泛濫的時代，辦人民滿意的教育，怎么可能不打上功利主義的烙??？
以大學(xué)來說，民國時候的綜合性大學(xué)的理念就是人的教育。
大學(xué)教育的目的是什么？通過大學(xué)的教育完成人的教育的最后階段，使人視野開闊，興趣廣泛，使你產(chǎn)生對知識和真理的渴望，也能夠形成一種嶄新的思維方式。最終讓你成為一個文明的人，有教養(yǎng)的人，有健全人格的人。這種人的教育，是對人的提升，對人精神境界的提升，使人的內(nèi)在精神世界變得豐富，成為有教養(yǎng)的人。
但是，我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的辦學(xué)模式，教育的目的就變了，變成一種人才教育。它把人當(dāng)作材料，人才人才，人都變成了材料，人都變成了工具。是什么工具，是國家建設(shè)的工具，讓你成為對國家有用的人才，這是國家意志對教育的作用。
人不再是教育的目的，而是教育的載體，教育的工具。
也就是說，你今天學(xué)什么，將來就讓你干什么。你將來干什么，現(xiàn)在就讓你學(xué)什么。高等教育簡單化和降格為高等職業(yè)教育。
這個轉(zhuǎn)變有其歷史原因，當(dāng)時，我們國家百廢俱興，各行各業(yè)都需要一些專業(yè)人才來建設(shè)國家。
于是，清華大學(xué)，變成了五道口清華工學(xué)院。清華大學(xué)，當(dāng)年的人文學(xué)科是非常強的，民國時代的“四大導(dǎo)師” 梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任，這四位大師都在清華，他們都是我國近代最杰出的學(xué)者。當(dāng)年，清華國學(xué)研究院正是由于擁有他們，創(chuàng)辦兩年后，其聲望就如日中天，無可匹敵。難怪清華老校長梅貽琦說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”清華國學(xué)院由此開始，建立了中國學(xué)術(shù)獨立的傳統(tǒng)。
后來清華的人文學(xué)科劃給了北大，還有很多學(xué)科被肢解得七零八落。清華大學(xué)從一所綜合性的大學(xué)，一下子變成了一所專業(yè)化的大學(xué)。
清華大學(xué)成了什么？清華大學(xué)成了“工程師的搖籃”，培養(yǎng)出了一大批普通工程師，默默無聞的扎根在各個建設(shè)的領(lǐng)域，但卻永遠(yuǎn)培養(yǎng)不出大師。
2008年奧運會的時候，震驚世界的水立方，如夢如幻，可惜它的兩名主設(shè)計師為澳大利亞的約翰·保林與托比·王。
神來之筆的鳥巢，多么富有浪漫主義精神，可惜它的設(shè)計者是瑞士瑞士建筑大師皮埃爾?德麥隆和赫爾佐格。
中國中央電視臺新大樓，由荷蘭大都會建筑事務(wù)所負(fù)責(zé)設(shè)計，設(shè)計師是雷姆?庫哈斯和奧雷?舍林；國家大劇院，建筑設(shè)計方案由法國巴黎機場公司設(shè)計，設(shè)計師為法國著名建筑師保羅·安德魯，清華大學(xué)只是敲敲邊鼓。
這是多么大的恥辱，我們擁有全世界最大的工程師的群體。但他們卻建筑不出我們自己標(biāo)志性的建筑。其實也不怨他們，他們也是受害者，他們的身上是有缺陷的。因為他們所受到的教育是有缺陷的，是不完整的。
清華原來的校訓(xùn)為“自強不息，厚德載物；獨立精神，自由思想”，但今天，它的后半部分被砍掉了，為什么要砍掉？道理很簡單，培養(yǎng)你做工具，當(dāng)人才，甚至是當(dāng)奴才，還需要什么“獨立精神，自由思想”？
2011年，江蘇高考默寫題“獨立之精神”填寫下半句，54萬考生中，只有7個人正確填寫出“自由之思想”，可見被閹割的不僅是清華大學(xué)的校訓(xùn)。一種精神的品格，一種思想的亮度，一種教育的通識從我們的世界中缺失了。
單薄的人才教育，培養(yǎng)出來的人，有知識沒文化，有技術(shù)沒學(xué)識，有才華沒思想，沒能力沒教養(yǎng)。沒有健康的心理，健全的人格，也沒有豐富的內(nèi)在世界，不懂得人的價值，不知何為人的尊嚴(yán)，沒有自尊，也不懂得尊重他人。我們培養(yǎng)出了許多沒有教養(yǎng)的低層次的人才。這就是“人才培養(yǎng)”教育帶來的弊端。
陣痛之后，不少大學(xué)已經(jīng)動起來了，重新回歸高等教育的本質(zhì)，就是加強通識教育，回歸到人的教育，由原來功利性的，飯碗式的教育，回歸到有尊嚴(yán)的人的教育。人的教育，就是人的全面提升，培養(yǎng)學(xué)生健康的個性，自由的思想，獨立的人格。
大學(xué)開設(shè)通識課程的基本內(nèi)涵為人文社會之思索，現(xiàn)代公民之培育，全球一體之省思，并在課堂中形成恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式和討論方法；注重學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的評判性思維，關(guān)注學(xué)生“省思”過程；推崇“博雅”教育，盡可能了解到人類創(chuàng)造的成果和精神遺產(chǎn)；呵護和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心，使其在具有廣博的知識體系的同時，擁有關(guān)心人類命運、社會時事的人文情懷。
學(xué)生學(xué)習(xí)通識課程，從中學(xué)習(xí)到一種獨特的思維方式和價值觀念，從而成為獨立自主有擔(dān)當(dāng)有教養(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)子。
比如，北京大學(xué)開設(shè)了元培班，大學(xué)前幾年不分專業(yè)，自由發(fā)展，等到學(xué)生真正發(fā)現(xiàn)自己特長和興趣，找到自己愿意永遠(yuǎn)為之奮斗的歸宿，才開始選擇自己的專業(yè)。因為你是為自己的愛好而工作，而不是被社會所裹挾。
耶魯大學(xué)入學(xué)時，是根本不分專業(yè)的，以某某院來稱呼，但此院非彼院，這個院就是耶魯學(xué)生住宿的院子。等到第三年，學(xué)生們自主選擇專業(yè)，愛好什么選什么。他們才不管什么熱門呢，只為了自己的夢想。所以，耶魯大學(xué)最大的系是歷史系。
與這些人相比，我們也許太務(wù)實了。務(wù)實在中國絕對是一個褒義詞。但在務(wù)實的指引之下，我們錙銖必較，鼠目寸光，以致忘記了我們的精神和靈魂。
教育原本就應(yīng)該在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)上，培養(yǎng)起學(xué)生浩淼寬廣的精神視界，遠(yuǎn)大輝煌的文化理想，和對人類的終極關(guān)懷。并從中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識自己，體驗自己，豐富自己，體驗到做人的快樂，在尊重基本人性的前提下，幫助學(xué)生，認(rèn)識宇宙是怎樣的，地球是怎樣的，人類文化和人類經(jīng)驗是怎樣的，讓他們與大自然建立起認(rèn)識上和情感上的聯(lián)系和交流。與每個人個體、整個人類之間建立起聯(lián)系和交流。讓學(xué)生擁有人類最豐富的精神資源。并進而樹立一種最充盈的幸福和最寬廣的精神自由。然后學(xué)生才能按自己的愿望為自己的生命賦予意義。一個人精神上的最高尊嚴(yán)就是獨立的為自己的生命賦予意義，幫助他們最切實的最完整的賦予生命意義，這就是我們教育的根本責(zé)任。
