一個(gè)剛剛從事教師工作的人，在備課的時(shí)候常常會(huì)在自己的教案里標(biāo)上講授每個(gè)部分所使用的時(shí)間，以免完不成教學(xué)任務(wù)。比如，某個(gè)問題需要學(xué)生參與談?wù)摚敲从懻撍加玫臅r(shí)間是多少，教師都有個(gè)預(yù)設(shè)。在實(shí)施教學(xué)的時(shí)候，很可能會(huì)無視學(xué)生實(shí)際反應(yīng)的情況。就算學(xué)生已經(jīng)明白了，也會(huì)將討論延長至自己所預(yù)定的時(shí)間。與此相反，有時(shí)候?qū)W生可能還沒有真正明白，需要繼續(xù)討論，但老師會(huì)強(qiáng)行轉(zhuǎn)移話題，回歸到自己備課時(shí)的思路上來。雖然，在教案中設(shè)定時(shí)間的做法可能僅僅限于剛剛從事教師工作的人，但其精神實(shí)質(zhì)卻和傳統(tǒng)備課是一致的。
用一個(gè)比喻來說，在傳統(tǒng)的備課方式下，老師就是一個(gè)熟練的壘 “ 積木 ” 者，學(xué)生處于旁觀者的角度，觀看教師是如何在課堂上把一塊塊 “ 積木 ” 排列出來的；而備課的過程就是準(zhǔn)備 “ 積木 ” 和設(shè)計(jì) “ 積木 ” 排列順序的過程，在這種思維的指導(dǎo)下，課堂成為一種沒有變化的表演。
因此，不像某些論調(diào)強(qiáng)調(diào)的那樣，在新課程理念下，教學(xué)的重心從備課向課堂轉(zhuǎn)移。我們沒法從量的角度來衡量備課和教學(xué)哪個(gè)更重要，因?yàn)閱栴}的關(guān)鍵不在此，而在于我們是如何看待備課和課堂教學(xué)的，也即我們對(duì)備課和課堂教學(xué)的基本的指導(dǎo)思想和教育理念是什么。
如果我們?nèi)狈?duì)這些問題的思考，備課就會(huì)成為準(zhǔn)備課堂講授知識(shí)的過程。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)熟悉教材和教參的老師來說，備課的有效性就是可疑的，而且從備課的實(shí)際情況來看，很多時(shí)候，備課的過程是一種消極的抄錄教案以備領(lǐng)導(dǎo)檢查的過程。由于對(duì)備課缺乏思維高度的認(rèn)知和消極備課產(chǎn)生的備課的無效性，讓老師對(duì)備課產(chǎn)生了應(yīng)付的心理?！缎抡n程備課新思維》或許能給我們正確地理解備課和課堂的關(guān)系、從思維和教育哲學(xué)的高度來看待備課提供一條有效的途徑?！缎抡n程備課新思維》是教育科學(xué)出版社 “ 新課程教學(xué)問題與解決叢書 ” 中針對(duì)備課問題進(jìn)行深入探討的一本書，它把備課從簡單的作為課堂準(zhǔn)備的一種狀態(tài)提高到思維的角度去探討。
壘 “ 積木 ” 式的課堂優(yōu)勢(shì)在于知識(shí)的傳授，但這樣的教育是封閉性的。它帶著很強(qiáng)的人工雕琢的痕跡，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，它很枯燥，更重要的是知識(shí)的傳授是單向的，缺乏接受者對(duì)其真正的思考，這種情形的出現(xiàn)不只是課堂的原因，在備課上的懶惰性更是一個(gè)源頭，而從根本上說，那該歸咎于教師對(duì)待備課和課堂的觀念上。
因而從理論上梳理和檢討我們傳統(tǒng)的備課思維就顯得很有必要。我們必須明白問題出在哪里，我們有什么新的途徑去解決這些問題。
《新課程備課新思維》就著手反思傳統(tǒng)備課方式在教育理念層面上出現(xiàn)的問題，并重在建設(shè)新的備課思維，以重建課堂，實(shí)現(xiàn)備課和課堂教育的有效性?！缎抡n程備課新思維》從理論上闡述了傳統(tǒng)備課的五個(gè)特點(diǎn)，比如，強(qiáng)調(diào)教師的作用，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)教學(xué)的預(yù)設(shè)性，忽視教學(xué)的生成性；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，忽視激發(fā)感情等等，這幾個(gè)特點(diǎn)既是它的優(yōu)勢(shì)所在，又可能是它的謬誤所在，因?yàn)閷?duì)任何一個(gè)方面過分的強(qiáng)調(diào)就有可能走向它的對(duì)立面。傳統(tǒng)備課方式的封閉性和武斷性影響了課堂的生成性，讓課堂也帶上了教師預(yù)設(shè)的枷鎖。當(dāng)然，本書重在建設(shè)新的備課思維。為了對(duì)備課新思維的闡述更易于理解，本書把對(duì)備課理念的論述和恰當(dāng)?shù)陌咐Y(jié)合在一起，在具體和抽象相互映照中將備課新思維輕輕帶出。書中在闡述了新課程備課新思維對(duì)教師的基本要求和教師備課的一般策略之后，從 “ 與文本對(duì)話 ” 、 “ 與學(xué)生對(duì)話 ” 、 “ 與自己、同伴及社會(huì)對(duì)話 ” 三個(gè)方面把備課過程中各個(gè)要素之間的關(guān)系用理論和案例的方式呈現(xiàn)出來。例如，備課預(yù)設(shè)和課堂生成的關(guān)系，教材和課程資源的關(guān)系，各個(gè)學(xué)科教師在備課中的協(xié)作等等。其精彩之處在于案例和理論結(jié)合，避免了對(duì)理論的空談或者是讓理論處于混沌狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，書中用一章的篇幅來闡述如何進(jìn)行新課程的教學(xué)設(shè)計(jì)。最后，把名師對(duì)備課的思考進(jìn)行了梳理，以此來激發(fā)讀者對(duì)新課程備課新思維的探討。
教育不是去用模具塑造人，我們的學(xué)生都有自己的愛憎和歡樂，我們教育的過程應(yīng)該是一種春風(fēng)化雨的過程，畢竟教育不是去折磨人而是讓人獲得幸福或者說獲得擁有幸福的智慧與道德。這是我們教育的一個(gè)基點(diǎn)，自然也是我們備課的一個(gè)基點(diǎn)。我們不能試圖將備課程式化，但我們不能沒有一個(gè)基點(diǎn)。備課可以有多種方式，也可以表現(xiàn)出教育者的個(gè)性，但我們不能忘記，備課應(yīng)該是一門藝術(shù)，讓教育無痕的藝術(shù)。
在教師開始備課的那一瞬間，頭腦中就要有對(duì)知識(shí)的傳承、能力的培養(yǎng)的考慮，就要有對(duì)學(xué)生個(gè)性、道德乃至幸福的考慮。當(dāng)這一切都在教師的思維中吐納時(shí)，備課才成為一種有效的教育環(huán)節(jié)而不僅僅是教學(xué)的環(huán)節(jié)。二者的區(qū)別在于學(xué)生在備課以及相繼而來的教學(xué)過程中有沒有位置。教學(xué)是一種知識(shí)傳承的過程，是為了增進(jìn)我們對(duì)自然和世界的把握能力，而教育在包含教學(xué)含義的基礎(chǔ)上，還要提高學(xué)生心靈，提高學(xué)生獲得幸福的能力，提高學(xué)生對(duì)他人、社會(huì)、國家的忠誠度和責(zé)任感。備課向來被忽視，被視為準(zhǔn)備 “ 積木 ” 的過程，但這是教學(xué)和教育的起點(diǎn)，在起點(diǎn)中包含教學(xué)和教育一切有待成長的因素，影響著教育的品質(zhì)。
