大家如此關(guān)注錢(qián)夢(mèng)龍先生語(yǔ)文教學(xué)的討論，足見(jiàn)這是語(yǔ)文教育界的一件大事，一件盛事！
錢(qián)夢(mèng)龍先生六十多年如一日為我國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)的改革和發(fā)展作出了艱苦的努力，并以他的 “三主四式”（學(xué)生主體，教師主導(dǎo)，訓(xùn)練主線(xiàn)；自讀式，導(dǎo)讀式，練習(xí)式，復(fù)讀式） 的教學(xué)法為我國(guó)語(yǔ)文教育樹(shù)立了一面鮮艷的旗幟。
語(yǔ)文是什么？
我們的語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)怎么學(xué)？怎么教？可以說(shuō)六十多年來(lái)，一直爭(zhēng)論不休。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。常常弄得老師們無(wú)所適從。在這里我不想去討論什么工具性、人文性、建構(gòu)主義、翻轉(zhuǎn)課堂等扯不清的是非問(wèn)題，我只想呼吁： 語(yǔ)文課要著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)文是什么 ？首先要確認(rèn)的是：語(yǔ)文是一種能力，一種素養(yǎng)。 語(yǔ)文是通過(guò)表達(dá)能力、交流能力、獲取信息能力等體現(xiàn)出來(lái)的生存能力；是通過(guò)概念、表達(dá)、是非判斷、邏輯推理等思維能力體現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展能力； 語(yǔ)文也是一種素養(yǎng)，是一種通過(guò)詩(shī)、詞、歌、賦、小說(shuō)、散文等語(yǔ)言形式的創(chuàng)作、欣賞和傳承體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)，人類(lèi)正是通過(guò)這種素養(yǎng)使得人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明得以世代相傳。
語(yǔ)文之所以特別重要，在于它是思想的工具，是溝通交流的媒介，是文化的載體。其實(shí)，我們都生活在語(yǔ)言文字之中。具有語(yǔ)言能力和文字能力之后才能夠談學(xué)習(xí)、談數(shù)學(xué)、談科學(xué)、談勞動(dòng)、談發(fā)展，談弘揚(yáng)文化，談報(bào)效祖國(guó)！
如何提高語(yǔ)文能力和素養(yǎng)？
如果語(yǔ)文是一種能力的命題能夠得到確認(rèn)，那么接下來(lái)的問(wèn)題就是語(yǔ)文能力（語(yǔ)文素養(yǎng)）是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？是從娘肚子里生出來(lái)的嗎？是教師講出來(lái)的嗎？是頻繁考試考出來(lái)的嗎？都不是。語(yǔ)文能力不是先天就有的，而是后天“習(xí)得”的。 語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)生成于存在于學(xué)習(xí)主體的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練之中。 語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文能力的習(xí)得過(guò)程就是學(xué)習(xí)者聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)踐過(guò)程，就是學(xué)習(xí)者聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練過(guò)程。
當(dāng)然， 語(yǔ)文課也是—門(mén)關(guān)于語(yǔ)言和文字、文章知識(shí)的課程，基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練也是一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)。但若把語(yǔ)文課作為—門(mén)單純的知識(shí)課程，圍繞著百十個(gè)所謂核心知識(shí)點(diǎn)考來(lái)考去，講來(lái)講去，則是舍本逐末了！
所謂“能力”就是指完成某項(xiàng)任務(wù)、解決某個(gè)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)目標(biāo)的一種能量、一種本領(lǐng)。這種能量或本領(lǐng)是實(shí)踐主體 (即學(xué)習(xí)者) 在實(shí)踐過(guò)程中從對(duì)客體的重復(fù)接觸、多次嘗試和反復(fù)練習(xí)之中獲得的。歐陽(yáng)修寫(xiě)的寓言故事《賣(mài)油翁》，大家讀過(guò)嗎？講述的是陳堯咨射箭和賣(mài)油翁酌油的故事，形象地說(shuō)明了“實(shí)踐出真知”和“熟能生巧” 的道理。說(shuō)明了所有技能都是通過(guò)長(zhǎng)期的、艱苦的、反復(fù)的訓(xùn)練而達(dá)到熟能生巧的境界的。其實(shí)這也是一切能力（技能）、一切本領(lǐng)、一切素養(yǎng)獲得的普遍規(guī)律。
人類(lèi)出現(xiàn)在這個(gè)世界上之后，為了自身的生存，就得有能力、有本領(lǐng)、有智慧、有道德。而能力、本領(lǐng)、智慧、道德都不是人類(lèi)先天就具有的。
如何獲得這些不具有而又必須有的東西呢？古往今來(lái)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)以經(jīng)典方式概括出了五個(gè)大字：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。這五個(gè)大字就記錄在被后人尊稱(chēng)為“半部論語(yǔ)可治天下”的先圣孔子與其弟子論道的偉大箸作《論語(yǔ)》里，而且是《論語(yǔ)》開(kāi)篇的第一章第一句。我們天天在講“學(xué)習(xí)”，人人在說(shuō)“學(xué)習(xí)”，現(xiàn)代社會(huì)里“學(xué)習(xí)”這個(gè)高頻詞就源于這里。可我們對(duì)“學(xué)習(xí)”二字究竟理解了多少呢？ “學(xué)而時(shí)習(xí)”是真智慧，是大道理，要好好體會(huì)。其中“時(shí)習(xí)”二字不就指出了長(zhǎng)期堅(jiān)持、反復(fù)訓(xùn)練是“學(xué)”的核心要義，是掌握能力、掌握本領(lǐng)的必要過(guò)程嗎！
語(yǔ)文既然是一種能力，那么語(yǔ)文課就應(yīng)當(dāng)按能力培養(yǎng)的模式去運(yùn)作。即語(yǔ)文能力要在學(xué)習(xí)者聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)踐過(guò)程中、訓(xùn)練過(guò)程中去獲得，去提高。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)互為依存，互為助力，是一個(gè)整體，所以要強(qiáng)調(diào)多聽(tīng)、多說(shuō)、多讀、多寫(xiě)。為什么要強(qiáng)調(diào)“多”？因?yàn)槟芰σ埠茫妓囈埠?，是依靠多次重?fù)才能獲得的。多次重復(fù)可以使生疏演變?yōu)槭炀?，多次重?fù)可以從熟練中產(chǎn)生技巧，具有“熟能生巧”的活力，創(chuàng)新能力也就在其中了。
我想，這也就是德國(guó)哲學(xué)家狄慈根所言“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”的道理吧。狄慈根是在十八世紀(jì)才發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理的，而孔子早在距今兩千多年前就論述了這個(gè)道理?？鬃舆€指出：“溫故而知新，可以為師矣”。他明確地指出了對(duì)已有知識(shí)的復(fù)習(xí)是獲取新知識(shí)的橋梁或紐帶。這里的“溫故”不正是指對(duì)已有知識(shí)的反復(fù)溫習(xí)、揣摸、習(xí)練嗎？能力和素養(yǎng)需要“積累”，沒(méi)有“積累”也就無(wú)法“習(xí)得”。詞匯要積累，語(yǔ)感要積累，遣詞造句要積累，布局謀篇等方法也要積累。積累的過(guò)程就是一個(gè)反復(fù)學(xué)習(xí)，反復(fù)錘練，反復(fù)推敲的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程并不意味著只是對(duì)已獲得的技能或知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶或重復(fù)，而是意味著新的技能或知識(shí)在已有技能或知識(shí)的載體上悄悄地孕育著、成長(zhǎng)著、發(fā)展著。所謂“操千曲而后知聲”，“觀(guān)千劍而后識(shí)器”（文心雕龍-知音），所謂“溫故而知新”講的都是“能力獲得”“素養(yǎng)養(yǎng)成”的道理。
在小學(xué)和初中階段，尤其要重視的是“讀”，“讀”是更為基本的技能。多讀多誦，體驗(yàn)就在其中；多讀多誦，感悟就在其中。因誦成好，因誦成悟，因悟入巧，因巧入神，語(yǔ)文素養(yǎng)就是這樣一步一步升華的。所以，誦讀是語(yǔ)文能力獲得的重要基礎(chǔ)。
針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文課講得多，練得少，花樣多，學(xué)得累，獲益少，示范課做作多，表演多，實(shí)效少的狀況，我贊成提“反璞歸真”這個(gè)口號(hào)！
我敬重錢(qián)老，敬重他在語(yǔ)文教育中的真知酌見(jiàn)！我贊成錢(qián)老大聲疾呼的“語(yǔ)文課堂教學(xué)要重視訓(xùn)練”的吶喊！
語(yǔ)言文字是民族文化的根。有了健康茁壯的民族文化之根，才會(huì)有民族文化繁茂的枝葉，艷麗的花朵，累累的碩果。作為一個(gè)老教育工作者我希望大家都熱愛(ài)我們民族的語(yǔ)文，并為語(yǔ)文教育事業(yè)的改革和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn) !