實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德信仰教育的方法
時(shí)間：2015/12/15
一、道德信仰的內(nèi)涵與特征
關(guān)于道德信仰的概念，在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著不同的解釋。從哲學(xué)角度上講，其定義為：道德信仰是對(duì)某種道德目標(biāo)及其理論的信服和崇拜，是對(duì)道德的信仰與終極關(guān)懷，也是對(duì)善的終極價(jià)值追求，其本身具有不可實(shí)證性，它是對(duì)理性認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充和超越；從心理學(xué)角度其定義為：道德信仰是對(duì)人的某種存在方式或存在意義的認(rèn)同，這種認(rèn)同通過(guò)理性來(lái)完成，并且是對(duì)理性認(rèn)同的非理性表達(dá)，它是理性的非理性存在方式。道德信仰是理性與非理性的統(tǒng)一，它不同于宗教信仰之處在于它具有現(xiàn)實(shí)性。只有在理性的基礎(chǔ)上才能被準(zhǔn)確地把握，否則就是迷信，但道德信仰又是道德情感的最高存在，當(dāng)?shù)赖虑楦邪l(fā)展到篤信不疑，一往情深時(shí)，即為道德信仰；社會(huì)學(xué)角度定義為：道德信仰是對(duì)人與人之間關(guān)系的狀態(tài)或目的的超越性把握。也有學(xué)者認(rèn)為，道德信仰是介于實(shí)用信仰和宗教信仰之間的一個(gè)信仰層面，如果說(shuō)實(shí)用信仰是人們對(duì)日常生活領(lǐng)域行為目的的超越性把握，那么道德信仰就是對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域人與人之間關(guān)系的狀態(tài)或目的的超越性把握；如果說(shuō)實(shí)用信仰更多地附著于人的經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)生活，那么道德信仰則完全進(jìn)入人們的精神生活領(lǐng)域。
綜觀這些定義，筆者認(rèn)為道德信仰主要具有以下五個(gè)特征：（１）從它是對(duì)理性認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充和超越方面來(lái)談，道德信仰具有現(xiàn)實(shí)性與超越性有機(jī)統(tǒng)一的特性；（２）從心理學(xué)的角度來(lái)講，它具有理性與非理性的有機(jī)統(tǒng)一的特征；（３）從哲學(xué)或者宗教的角度來(lái)看，它具有可確證性與不可確證性的有機(jī)統(tǒng)一的特點(diǎn)；（４）由于道德信仰并非是完整形態(tài)的世界觀，又不訴諸強(qiáng)制，比較容易依賴(lài)于其他的信仰形式，因此它還有非獨(dú)立性的特征［４］。比如，它容易依附于宗教或政治。道德信仰培養(yǎng)與維系在西方主要靠教權(quán)的力量，在我國(guó)則主要靠政權(quán)的力量；（５）道德信仰還具有一元化的獨(dú)斷論特征。道德信仰與宗教信仰一樣，在內(nèi)容上具有通約性，在形式上具有一元性。它用一個(gè)至上的理念統(tǒng)攝其理論體系，將自身對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)和規(guī)范視為唯一正確的形式。作為信仰的道德體系通過(guò)其一元化的邏輯建構(gòu)，使它區(qū)別于其他的道德體系，具有獨(dú)斷論的理論色彩。
二、道德信仰教育的必要性
１．當(dāng)前學(xué)校德育的弊端
（１）德育目標(biāo)缺乏層次性。教育的有效性有賴(lài)于外界教育要求與學(xué)生心理發(fā)展水平的吻合程度。而我國(guó)當(dāng)前學(xué)校德育在目標(biāo)定位上缺乏層次性，不考慮青少年學(xué)生的年齡特征、接受水平的差異以及社會(huì)主義初級(jí)階段全體國(guó)民實(shí)際的思想覺(jué)悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況，以過(guò)度理想的統(tǒng)一人格標(biāo)準(zhǔn)作為全體青少年的德育目標(biāo)，把理想與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，拔高了德育目標(biāo)，這樣就使為德育而進(jìn)行的種種努力大打折扣。
（２）德育方法的僵化?，F(xiàn)時(shí)學(xué)校德育無(wú)視學(xué)生是“道德實(shí)踐主體”這一事實(shí)，漠視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)成消極接受道德說(shuō)教的“布袋”和沒(méi)有自主意識(shí)和獨(dú)立思想的教育對(duì)象。德育方法缺乏針對(duì)性，對(duì)各個(gè)年齡段的學(xué)生都是用抽象化、空泛化的說(shuō)教和灌輸?shù)姆椒ǎ活櫢鱾€(gè)年齡段青少年的認(rèn)知發(fā)展水平和接受能力不同這一基本事實(shí)；不尊重學(xué)生的主體性和參與性，不能把不同層次的道德教育建立在學(xué)生接受能力的基礎(chǔ)上。因此，很難將道德知識(shí)最終內(nèi)化為學(xué)生對(duì)道德的信仰，難以切實(shí)做到言行一致，真正把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
（３）德育功能泛政治化。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，由于特定的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂年代造成的特殊方法，我們把學(xué)校德育等同于集體主義教育，忽視德育的個(gè)體性功能，即德育對(duì)個(gè)體的發(fā)展所產(chǎn)生的實(shí)際影響，主要包括個(gè)體的生存功能、發(fā)展功能及享用功能。在我們改革開(kāi)放已經(jīng)近三十年的今天還是在借學(xué)校德育來(lái)進(jìn)行這樣簡(jiǎn)單的政治宣傳教育就大大窄化了德育的功能。這不僅不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而且也超越和脫離了現(xiàn)實(shí)的歷史條件，所以也就很難使青少年對(duì)道德形成信仰。
２．道德信仰的功能
道德信仰在社會(huì)生活中的作用主要是通過(guò)個(gè)體道德信仰的確立而達(dá)到在現(xiàn)實(shí)層面上對(duì)道德活動(dòng)的保障作用，這種保障作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（１）道德信仰使道德有了自律的本性和意義。道德的存在是一種信念存在，只有出自人內(nèi)心自愿才是真正意義的善，否則，只能是外在強(qiáng)制性的他律。以社會(huì)強(qiáng)制為手段的法律失去信仰也就失去了存在的基礎(chǔ)，而以自律為特征道德，沒(méi)有任何硬性的強(qiáng)制方法，它要求人出于自愿，更決定了道德必須以信仰為基礎(chǔ)，否則難以給人們的現(xiàn)實(shí)生活以指導(dǎo)。（２）道德信仰是道德的“精神家園”。道德需要信仰是由道德的本性決定的，道德存在的前提是精神的自由，只有在道德主體將其納入自身的信仰體系之中，道德才成為人的內(nèi)在德性，才稱(chēng)其為道德，道德對(duì)人的約束和管理主要依賴(lài)道德主體自身，這就決定了道德必須依托于信仰才能存在。（３）道德信仰是人的精神生命形式，是人的精神支柱和道德抉擇的標(biāo)準(zhǔn)。人有自然的、社會(huì)的和精神的三重生命，獻(xiàn)身于真善美的德性的人，是在珍惜和強(qiáng)化其精神生命。在這三重生命形式中，社會(huì)生命和精神生命是人最重要的生命形式，因此道德信仰與人的其他精神活動(dòng)一樣是人生命的靈魂，是人性的主要表征。（４）道德信仰是道德進(jìn)步的動(dòng)力。道德信仰是對(duì)道德的持有和維護(hù)，它將人類(lèi)的道德傳統(tǒng)不斷積淀為一種現(xiàn)實(shí)的人的主體素質(zhì)和德性，保持了道德進(jìn)步的穩(wěn)定性和持續(xù)性，為人類(lèi)道德發(fā)展與進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，道德主體通過(guò)對(duì)道德的內(nèi)化，依據(jù)其道德信仰處理好個(gè)人與群體的關(guān)系，成就了個(gè)體的美德，使道德進(jìn)步有了更強(qiáng)大的主體力量。
三、實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德信仰教育的方法
１．理論基礎(chǔ)的建構(gòu)
道德教育本身有一個(gè)道德價(jià)值內(nèi)核的建構(gòu)問(wèn)題，惟有信仰教育確立道德價(jià)值的內(nèi)核，關(guān)于道德的論證才能完成，道德的內(nèi)聚才能實(shí)現(xiàn)，道德主體才能體驗(yàn)到道德人生的美好與神圣。只有這樣，真正的道德教育才能落實(shí)，因此，道德信仰教育有其獨(dú)特的必要性，它可以整合更多的理念，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)人生觀、世界觀、價(jià)值觀，以期實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)對(duì)教育對(duì)象應(yīng)有的終極價(jià)值關(guān)懷，這是首先要明確的理論依據(jù)。
２．目標(biāo)的合理定位
道德信仰方面的教育目標(biāo)既要體現(xiàn)層次性和動(dòng)態(tài)性，遵守教育規(guī)律，依據(jù)青少年不同年齡特征具體定位我們的教育引導(dǎo)目標(biāo)，不可超越其思想可達(dá)到的現(xiàn)實(shí)心理水平和認(rèn)知能力，又要明確我們的學(xué)校德育為誰(shuí)服務(wù)這個(gè)基本問(wèn)題，切實(shí)貫徹“以人文本”的原則，自始至終地體現(xiàn)教育對(duì)學(xué)生的終極價(jià)值關(guān)懷。
３．方法靈活多樣性
道德信仰教育的方法要立足于不同年齡段學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，充分利用長(zhǎng)輩群體的道德示范作用，發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的整合作用。對(duì)年齡較小的低年級(jí)學(xué)生，更多的是情感陶冶、品德實(shí)踐、榜樣示范等多種方法有機(jī)結(jié)合、綜合運(yùn)用；對(duì)年齡較大的高年級(jí)學(xué)生，還要針對(duì)其理性認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)而通過(guò)說(shuō)理疏導(dǎo)、自我教育、推薦書(shū)報(bào)等方法，同時(shí)還要注意學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等途徑的有機(jī)配合、靈活運(yùn)用。關(guān)注不同年齡段學(xué)生內(nèi)心的道德體驗(yàn)和感悟，善于激發(fā)他們對(duì)人對(duì)事的不同道德體驗(yàn)，積極促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生品格的獨(dú)特發(fā)展，并最終形成其道德信仰。
４．社會(huì)性與個(gè)體性功能不可偏廢
提倡學(xué)校德育重視個(gè)體性功能，不是說(shuō)完全不要學(xué)校德育的社會(huì)性功能，而是說(shuō)學(xué)校德育社會(huì)性功能和個(gè)體性功能都不可偏廢。一些基本社會(huì)導(dǎo)向的道德準(zhǔn)則規(guī)范的教育和政治功能是今天所必要的，同時(shí)在現(xiàn)在信息如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，也要依靠社會(huì)媒體和輿論導(dǎo)向來(lái)輔助學(xué)校德育的這項(xiàng)工作。學(xué)校德育要學(xué)會(huì)兩手都要抓、兩者不可偏廢的方針，并真正“以人為本”，關(guān)注德育對(duì)個(gè)體的生存、發(fā)展和享用功能，使學(xué)生體會(huì)到良好德性的美好，體驗(yàn)道德人生的幸福安寧，真正把道德建立在信仰的基石上。
